¿Fue el muro del Segundo Templo parte de la fortificación de Jerusalén?

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En el Museo de Israel, Jerusalén, hay un modelo 1:50 de Jerusalén de la época romana (Modelo de Tierra Santa de Jerusalén). Allí muestra que el Templo estaba en el borde de la ciudad y aparentemente una sección de sus muros era en realidad parte de los muros exteriores de la ciudad.

¿Fue realmente así? Y si es así, ¿pelearon desde allí, como contra los romanos cuando sitiaron Jerusalén?


Observó correctamente.

El Segundo Templo fue construido sobre el Monte del Templo. Alrededor del año 20 a.C., el rey Herodes el Grande renovó profusamente el sitio y, en el proceso, dotó a la colina de un muro de contención. Esta estructura se convirtió en los únicos restos del Segundo Templo después de su destrucción en el año 70 d.C., el más famoso fue el Muro de las Lamentaciones. De hecho, sin embargo, las murallas de Herodes rodeaban todo el Monte del Templo y formaban parte de las murallas de la ciudad de Jersualem.

En 1967, Israel capturó la Vieja Jerusalén (y el Monte del Templo) de Jordania. Se encontró que el muro se extendía por todo el camino alrededor del Monte del Templo y es parte del muro de la ciudad cerca de la Puerta del León.

- Henty, George A. Para el templo: una historia de la caída de Jerusalén. Fireship Press, 2010.

La antigua Jerusalén poseía tres pares de murallas. Aunque sus caminos precisos son disputados, basados ​​en las descripciones de Josefo en su La guerra judía sabemos que se extendían hacia el oeste desde el Monte del Templo. Los muros orientales del Templo de Herodes eran, por lo tanto, también los muros orientales de la ciudad, mientras que los lados restantes formaban parte de las fortificaciones del interior de la ciudad.

El primer muro abrazó las dos colinas. Se extendió a lo largo de la ciudad bíblica de David, abarcando el Templo y desde allí hasta la Torre de Antonia en la esquina noreste del Monte del Templo, y a lo largo del Muro Occidental del Monte del Templo hasta la ciudad alta. El segundo muro corto abarcaba las plazas del mercado en el barrio comercial de la ciudad ... hasta la Puerta de Damasco y de regreso a la Torre de Antonia.

- Abramski, Shmuel. Jerusalén en la época del Segundo Templo. Jerusalén: Departamento de Educación y Cultura en la Diáspora de la Organización Sionista Mundial, 1968.

La Fortaleza de Antonia, en particular, se encontraba en la esquina noreste del Monte del Templo y de hecho jugó un papel durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70 d.C. Después de entrar en la ciudad rompiendo el Tercer Muro, Tito tomó por asalto a Antonia, y desde allí procedió a Captura el Templo y el resto de la ciudad.


Los judíos devotos creen que el muro es el Muro Occidental del Segundo Templo de Jerusalén (destruido por los romanos en el año 70 d. C.), la única estructura sobreviviente del templo herodiano construido durante el reino de Herodes Agripa (37 a. C.-4 d. C.) en el siglo I a. C. La ubicación original del templo está en disputa, lo que llevó a algunos árabes a disputar la afirmación de que el muro pertenece al templo, argumentando en cambio que es parte de la estructura de la Mezquita Al-Aqsa en el Monte del Templo.

La descripción de la estructura como el Muro de las Lamentaciones deriva de su identificación árabe como el-Mabka, o "lugar del llanto", repetida con frecuencia por los viajeros europeos, y particularmente franceses, a Tierra Santa en el siglo XIX como "le mur des lamentations". Las devociones judías creen que la "presencia divina nunca se aparta del Muro Occidental".


Conflicto de Jerusalén: la historia de la mezquita de Al-Aqsa en el Monte del Templo y el templo judío más sagrado que lo precedió

El complejo del Monte del Templo alberga la Mezquita Al-Aqsa, el tercer lugar más sagrado del Islam, el Muro Occidental, el lugar más sagrado donde los judíos pueden adorar, y la Cúpula de la Roca, un santuario islámico.

Una fuente de gran resentimiento en el conflicto palestino-israelí es la división religiosa entre el pueblo judío israelí y los musulmanes palestinos. Este resentimiento se debe al hecho de que Jerusalén, uno de los lugares más sagrados tanto del judaísmo como del Islam, sigue siendo la manzana de la discordia detrás del conflicto. El Monte del Templo, el sitio más sagrado del judaísmo al que los judíos se dirigen durante la oración, se encuentra en la Ciudad Vieja de Jerusalén. El complejo del Monte del Templo alberga la Mezquita Al-Aqsa, el tercer sitio más sagrado del Islam, el Muro Occidental, el lugar más sagrado donde los judíos pueden adorar, y la Cúpula de la Roca, un santuario islámico que es instantáneamente reconocible debido a su cúpula dorada.

Sin embargo, antes de la construcción de la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, había un gran templo judío en el mismo lugar en el Monte del Templo. Este Templo Sagrado Judío, llamado Segundo Templo, fue el lugar de culto judío más sagrado hasta que fue destruido por el Imperio Romano en el 70 d.C. como castigo por una revuelta judía. El Segundo Templo fue construido en 516 a. C. después de que el Imperio Neobabilónico destruyera el Primer Templo o el templo de Salomón en el 586 a. C.

La Piedra de Fundación, el sitio más sagrado para los judíos en la actualidad, se encuentra en el piso de la Cúpula de la Roca. Sin embargo, los judíos no pueden visitarlo, ya que se encuentra dentro del santuario islámico.

El Muro Occidental, que ahora es el sitio más sagrado que los judíos pueden adorar debido a las restricciones de entrada al Monte del Templo, es un remanente del muro de contención erigido por el rey Herodes como parte de la expansión del Segundo Templo Judío. Existe una amplia evidencia física que confirma la existencia del Segundo Templo en el Monte del Templo.

Evidencia que confirma la existencia de un templo judío en el Monte del Templo

En 1871, se descubrió una tablilla de piedra grabada con letras griegas cerca de un patio en el Monte del Templo en Jerusalén. Esta tablilla de piedra fue identificada por el arqueólogo francés Charles Simon Clermont-Ganneau como la inscripción de Advertencia del Templo. La inscripción de piedra delineaba la prohibición extendida a aquellos que no eran de la nación judía de ir más allá del soreg (un muro bajo) que separa el patio más grande de los gentiles y los atrios interiores. La inscripción se prolonga durante siete líneas.

La traducción dice: & # 8220 Que ningún extranjero entre en el parapeto y la división que rodea el recinto del Templo. Cualquiera que sea sorprendido [violando] será responsable de su muerte. & # 8221 Hoy, la piedra se conserva en el Museo de Antigüedades de Estambul & # 8217. La inscripción confirma la existencia de un templo sin lugar a dudas. Un fragmento parcial de una versión menos bien hecha de la inscripción fue encontrado en 1936 por J. H. Iliffe, quien fue Guardián del Museo Arqueológico de Palestina desde 1931-48, durante la excavación de una nueva carretera en las afueras de Jerusalén & # 8217s Lions & # 8217 Gate. La inscripción se encuentra ahora en el Museo de Israel.

Otra inscripción antigua, llamada inscripción del Lugar del Trompeteo, se conservó parcialmente en una piedra descubierta debajo de la esquina suroeste del Monte del Templo. La inscripción muestra dos palabras completas y una tercera palabra incompleta en el alfabeto hebreo. La traducción de las dos palabras completas dice & # 8220 To the Trumpeting Place & # 8221. Esto se ha interpretado como perteneciente a un lugar en el monte descrito por el historiador del siglo I Josefo, & # 8220, donde uno de los sacerdotes se paraba y avisaba, con sonido de trompeta, en la tarde de la aproximación y en el después de la noche del cierre, de cada séptimo día & # 8230 & # 8221 muy parecido a lo que dice el Talmud.

Los diversos muros y puertas que rodean el Monte del Templo, construidos por el rey Herodes, son prueba del Segundo Templo Judío. Estos muros y puertas incluyen el Muro Occidental, el Muro Sur, el Arco Robinson y # 8217s e incluso estructuras como Solomon & # 8217s Stables son prueba de la existencia del Segundo templo judío.

El 25 de septiembre de 2007, Yuval Baruch, un arqueólogo de la Autoridad de Antigüedades de Israel anunció el descubrimiento de un complejo de canteras que pudo haber proporcionado al rey Herodes las piedras para construir su templo en el Monte del Templo. Las monedas, la alfarería y una estaca de hierro hallados demostraron que la fecha de la extracción era aproximadamente el año 19 a. C. El arqueólogo Ehud Netzer confirmó que los grandes contornos de los cortes de piedra son evidencia de que fue un proyecto público masivo trabajado por cientos de esclavos.

La Piedra Magdala, un bloque de piedra tallada desenterrado por arqueólogos de una antigua sinagoga, data antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. hecho por un artista que había visto el templo antes de que fuera destruido por los militares romanos. Algunos arqueólogos describen las tallas como una herramienta que permite una nueva comprensión académica de la sinagoga conceptualizada como un espacio sagrado incluso durante el período en el que el Templo todavía estaba en pie.

Todas las inscripciones, tablas de piedra, etc. mencionadas anteriormente son prueba de la existencia de un templo sagrado judío en el Monte del Templo, cientos de años antes de la Mezquita Al-Aqsa, o la Cúpula de la Roca, o cualquier presencia islámica para eso. importar. La idea del nativismo religioso palestino es incorrecta porque ignora la realidad histórica de las raíces judías de Jerusalén.

De acuerdo con la teología judía relacionada con eventos asociados con el fin de los días, se construirá un Tercer Templo donde una vez estuvo el Segundo Templo. Se hicieron varios intentos en el pasado para construir el Tercer Templo, pero no tuvieron éxito, y en los tiempos modernos se han formado varias organizaciones judías con el objetivo de construir el templo. Los judíos israelíes siguen hablando de la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo para suceder al Primer Templo y al Segundo Templo, y sigue siendo un tema importante de tensión entre musulmanes y judíos en el actual conflicto israelí-palestino.

Aunque la ciudad de Jerusalén es parte de Israel desde 1967, los Santuarios Islámicos ubicados en el Monte del Templo son administrados por el Waqf Islámico de Jerusalén. Además, actualmente el gobierno israelí impide que los no musulmanes entren en la zona como medida de seguridad.


Jerusalén y el Monte del Templo # 8217, explicado

Jerusalén es una ciudad de vital importancia tanto para israelíes como para palestinos. Los judíos israelíes la ven como su capital indivisa, llena de milenios de historia judía. El Monte del Templo en Jerusalén y la Ciudad Vieja de rsquos es el lugar más sagrado del judaísmo y rsquos. El Monte del Templo es también el tercer sitio más sagrado del Islam, llamado Santuario Noble, y es el sitio de la Mezquita Al-Aqsa.

Esa es la razón por la que cualquier conflicto en la ciudad es tan tenso. Dejemos que & rsquos se meta en ello.

¿Qué es el Monte del Templo?

El monte es el sitio desde el cual los musulmanes creen que Mahoma ascendió al cielo y donde una vez estuvieron los dos templos judíos.

Según la tradición judía (a través de My Jewish Learning), es el sitio donde los judíos creen que Abraham demostró su devoción a Dios en la unión de Isaac. También es la ubicación de los dos antiguos templos judíos. El primero, construido por el rey Salomón, fue destruido por los babilonios en 586 a. C. El segundo fue construido 70 años después y permaneció durante casi 600 años antes de que fuera destruido en el 70 EC por el Imperio Romano. Los judíos continúan lamentando la destrucción de ambos Templos en el día de ayuno de Tishá B & rsquoAv. Según la tradición judía, se construirá un tercer templo en el sitio durante la era mesiánica.

Según la tradición islámica, el Monte del Templo es el lugar del ascenso de Mahoma y rsquos al cielo en el siglo VII. Hoy en día, el monte alberga la Mezquita Al-Aqsa, el tercer lugar más sagrado del Islam, y la Cúpula de la Roca con la parte superior dorada, uno de los símbolos más reconocidos de Jerusalén.

¿Qué es la Mezquita Al-Aqsa?

La Mezquita Al-Aqsa es el nombre de la mezquita que se encuentra en lo alto del Monte del Templo en Jerusalén. En una vista estrecha, se refiere solo a la mezquita, pero también puede referirse a la Cúpula de la Roca, las Puertas del Monte del Templo y los cuatro minaretes. Los musulmanes consideran que todo el recinto es un lugar sagrado.

Wikipedia

La mezquita puede albergar hasta 5.000 fieles y se cree que se terminó a principios del siglo VIII. La Cúpula de la Roca no es una mezquita, sino un santuario islámico.

¿Quién controla el Monte del Templo?

En 1967, Israel capturó Jerusalén Este (también llamada la Ciudad Vieja de Jerusalén) de Jordania durante la Guerra de los Seis Días. Israel anexó el territorio, aunque eso no ha sido reconocido internacionalmente.

Según un acuerdo de statu quo, el Waqf islámico de Jerusalén controla el área de la mezquita de Al-Aqsa. Vía My Jewish Learning: & ldquoA waqf es un fideicomiso benéfico reconocido por la ley islámica. Jordania, que había controlado el este de Jerusalén y los lugares sagrados islámicos antes de 1967, continuó ejerciendo una tutela especial sobre el monte, un acuerdo codificado posteriormente en el tratado de paz entre Israel y Jordania de 1994, en virtud del cual Israel respeta el papel especial actual del hachemita. Reino de Jordania en santuarios sagrados musulmanes en Jerusalén. & Rsquo La seguridad general del sitio, incluida la entrada a visitantes y fieles, recae en las fuerzas de seguridad israelíes. & Rdquo

¿Quién puede acceder al Monte del Templo?

Cualquiera, pero la Cúpula de la Roca está restringida a los musulmanes. Los no musulmanes deben ingresar por la Puerta Mughrabi, ubicada cerca de la plaza del Muro Occidental.

¿Pueden los judíos visitar el Monte del Templo?

Sí, pueden visitar durante un horario limitado, pero la ley israelí les prohíbe orar allí. En cambio, los judíos rezan en el Muro Occidental o en el Kotel., los restos de un muro que originalmente formaba parte del Segundo Templo.

La ley judía ortodoxa prohíbe a los judíos poner un pie en el "Santo de los Santos", el santuario más recóndito del Templo, pero hay muchos judíos a los que les parece bien visitar el sitio más grande del Monte del Templo y rezar allí. La razón por la que las horas de visita judía al sitio son limitadas, y la oración judía está prohibida por Israel, es por respeto al Waqf y la presencia musulmana allí.

Un grupo de israelíes judíos religiosos se ha movilizado por la ampliación de los derechos judíos en el Monte del Templo, lo que ha provocado protestas entre los palestinos.

¿Puede explicar las crisis pasadas en el Monte del Templo?

1929 disturbios palestinos

Los disturbios palestinos (también llamados las masacres de 1929, los disturbios del Muro Occidental o el levantamiento de Buraq) comenzaron el 15 de agosto, cuando un grupo de judíos marchó hacia el Muro Occidental, gritando "El Muro es nuestro" y cantando lo que eventualmente se convertiría en el himno nacional de Israel "Hatikvah". . & rdquo Comenzaron a circular rumores de que estaban atacando a los árabes locales. Luego, un joven judío sefardí fue asesinado a puñaladas (posiblemente sin relación con las tensiones) su funeral se convirtió en una gran manifestación antiárabe.

El 23 de agosto, los árabes convergieron en Jerusalén, impulsados ​​por el temor de que los judíos intentaran reclamar el Muro Occidental. Comenzaron a atacar a los judíos en la Ciudad Vieja y la violencia comenzó a extenderse. El 24 de agosto ocurrió la Masacre de Hebrón. Como resultado de escuchar informes de judíos masacrando a árabes, los árabes atacaron el barrio judío de Hebrón y rsquos, matando entre 65 y 68 judíos. En el transcurso de la semana de disturbios, 116 árabes (posiblemente más) y 133 judíos fueron asesinados.

Guerra árabe-israelí de 1948

En diciembre de 1947, comenzó el Asedio árabe de Jerusalén, también conocido como la Batalla de Jerusalén. El Plan de Partición de la ONU tenía a Jerusalén bajo dominio internacional, pero la lucha estalló rápidamente en la ciudad. La intención en diciembre era aislar a los 100.000 judíos residentes de la ciudad. El objetivo de las fuerzas jordanas y rsquo era conquistar el este de Jerusalén (incluida la ciudad vieja).

Durante la guerra, Jordania logró capturar la Ciudad Vieja y el este de Jerusalén y, en abril de 1950, anexó el este de Jerusalén a Jordania.

La Guerra de los Seis Días de 1967

En 1967, Israel tomó el control de la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluido el Monte del Templo.

Los soldados estallaron en celebraciones religiosas en el Muro Occidental y en el Monte del Templo. Los paracaidistas izaron la bandera israelí en la parte superior de la Cúpula de la Roca, pero Moshe Dayan (entonces ministro de defensa de Israel y rsquos) ordenó que se retirara. Poco después, Dayan le prometió al Waqf que Israel no interferiría.

Disturbios en el Monte del Templo de 1990

Un grupo judío marginal, "los fieles del Monte del Templo", trató de colocar una piedra angular para un nuevo templo. Los musulmanes palestinos protestaron violentamente.

Según el informe de JTA & rsquos en ese momento: & ldquoLos ​​peores disturbios en años estallaron el lunes en el área del Monte del Templo en la Ciudad Vieja, dejando al menos 19 árabes muertos y más de 100 personas heridas, incluidos judíos que adoraban en el Muro Occidental. La policía dijo que al menos 3.000 árabes participaron en los disturbios, que siguieron a varios días de creciente malestar y tensión en Jerusalén y sus alrededores. La violencia fue descrita como la peor desde que Israel capturó la Ciudad Vieja en 1967. & rdquo

Visita en 2000 del político israelí de derecha Ariel Sharon

Sharon visita el Monte del Templo (Foto AP)

El 28 de septiembre de 2000, el líder de la oposición Ariel Sharon visitó el Monte del Templo, provocando disturbios y protestas. La Segunda Intifada comenzó y duró hasta 2005 y Israel fue sacudido por atentados suicidas, ataques con cohetes y otros tipos de ataques. Israel se enfrentó a esto con una fuerza letal. En más de cinco años, murieron alrededor de 1.000 israelíes y 3.000 palestinos. Creció el escepticismo en torno al proceso de paz.

2015 y ldquoStabbing Intifada y rdquo

La & ldquostabbing intifada & rdquo & mdash cuando los palestinos intentaron (y en ocasiones tuvieron éxito) matar a civiles israelíes con cuchillos & mdash comenzó, en parte, cuando comenzaron a circular rumores de que el gobierno israelí planeaba destruir la mezquita. Aquí & rsquos una línea de tiempo para el período previo a la violencia.

¿Qué & rsquos ha estado sucediendo en 2021?

Durante semanas, los palestinos en Jerusalén han estado luchando con la policía israelí y multitudes de judíos de extrema derecha.

Esta semana marca el final del Ramadán, en el que miles de palestinos llegan a Al-Aqsa y la Ciudad Vieja para rezar y reunirse. El lunes también fue el Día de Jerusalén, cuando los judíos israelíes celebran la reunificación israelí de Jerusalén en 1967. Cada año, en el Día de Jerusalén, una multitud de judíos de derecha marcha por la Ciudad Vieja e históricamente ha coreado consignas racistas.

Los palestinos han estado protestando en la Ciudad Vieja durante semanas. Primero, se opusieron a las barreras que la policía israelí dijo que erigieron para el control de multitudes, pero que impedían que los palestinos se reunieran por la noche, cuando los musulmanes rompen su ayuno diario de Ramadán. Luego, luego de una serie de ataques palestinos contra judíos hace un par de semanas, los judíos de extrema derecha marcharon por la ciudad y lucharon con los manifestantes palestinos.

En los últimos días, esas peleas se intensificaron y la policía israelí irrumpió repetidamente en el Monte del Templo, que los musulmanes veneran como el Santuario Noble. Cientos de palestinos y decenas de policías israelíes han resultado heridos.


Muro Buraq (muro occidental / de los lamentos)

El muro de Buraq visto desde la plaza occidental - Foto: Wikipedia

Este muro, anteriormente conocido como el "Muro de las Lamentaciones" y ahora más comúnmente conocido como el "Muro Occidental", es el lugar más sagrado para los judíos que creen que es la única estructura sobreviviente del templo herodiano. Para los musulmanes se conoce como el Muro de Buraq, porque en el otro lado es donde el Profeta Mahoma (ﷺ) ató al Buraq, el animal de montar sobre el que cabalgaba durante la Noche de la Ascensión (Mi & # 8217raj). El círculo muestra aproximadamente dónde sucedió esto.

  • El área que ocupa la plaza actual solía ser una vivienda residencial denominada Barrio Magrebí (Marroquí). Fue dotado por Al-Afdal, el hermano de Salahuddin Ayyubi para que se pudiera brindar ayuda y servicios a los peregrinos del norte de África y a los pobres.También construyó una madraza (seminario) donde se podría ubicar el fiqh (jurisprudencia) de la escuela de pensamiento Maliki. enseñado y estudiado. Durante el período mameluco, se habían construido madaris (seminarios) a lo largo de este muro, a excepción de un tramo de unos 22 metros entre la Calle de la Cadena (Tariq al-Silsila) y la Puerta de Maghribi. Esta foto temprana muestra las estructuras que solían existir frente a la pared, esto incluía una mezquita (en un círculo) de la época de Salahuddin.

El barrio de Maghribi en 1931 & # 8211 Foto: Haaretz.com
  • La comunidad judía nunca antes había mostrado un interés particular en esta parte del muro. Aunque consideran que es el único remanente sobreviviente del Segundo Templo, el Muro nunca fue realmente parte del Templo como tal, sino más bien el muro occidental de una estructura de contención construida por Herodes el Grande para sostener la plaza de arriba. En la época de Herodes, el lugar había sido parte de un centro comercial y no tenía ningún significado religioso.
  • El muro consta de 45 hiladas de piedra, 28 de ellas sobre el suelo y 17 subterráneas. Las primeras siete capas visibles son del período herodiano. Las siguientes cuatro hileras, que consisten en piedras más pequeñas vestidas con sencillez, datan del período musulmán omeya (siglo VIII). Por encima hay 17 hileras de pequeñas piedras del período musulmán mameluco (siglos XIII al XVI).

Detalle del muro occidental & # 8211 Foto: think_lynx (Instagram)
  • Hay piedras enormes que forman la parte por debajo del nivel del suelo. Una piedra en particular (conocida como Piedra Occidental) se ubica como uno de los objetos más pesados ​​jamás levantados por seres humanos sin maquinaria motorizada. La piedra tiene una longitud de 13,6 metros y una anchura estimada de entre 3,5 y 4,5 metros. Se estima que pesa 570 toneladas.

Parte de la parte subterránea del muro & # 8211 Foto: hiddenincatours.com
  • Los romanos destruyeron el templo de Herodes después de la guerra judía en el año 70 EC y los pocos judíos que quedaron en la ciudad después de la guerra fueron desterrados de la región. Solo se dejó en pie el muro occidental del santuario interior del Templo, pero a lo largo de los siglos que siguieron, los peregrinos judíos de Jerusalén se reunieron para orar en el Monte del Templo cuando era posible, o en el Monte de los Olivos cuando no. El Muro Occidental se convirtió en una característica permanente en la tradición judía alrededor de 1520 cuando se difundió la idea de que los judíos no debían entrar al santuario del Templo en sí porque ya no podían alcanzar el grado necesario de pureza ritual. En cambio, los judíos comenzaron a reunirse frente a este muro para orar, y gradualmente las tradiciones que se habían asociado con el muro occidental del templo y el santuario interior del templo se trasladaron a este muro.
  • La ciudad vieja recibió su forma definitiva en el siglo XVI por Sulayman el Magnífico, quien construyó los actuales muros de piedra maciza de la ciudad vieja en 1537. Se dice que tuvo un sueño en el que el profeta Mahoma (ﷺ) le ordenó para organizar la defensa de Jerusalén.
  • Durante la construcción de la muralla de la ciudad, Sulayman emitió un edicto oficial que permitía a los judíos tener un lugar de oración en el Muro Occidental. Se dice que el famoso arquitecto turco Koca Sinan (quien diseñó la mezquita de Suleymaniye en Estambul) diseñó el sitio, excavando hacia abajo para darle altura adicional al muro y construyendo un muro paralelo para separarlo del barrio de Maghribi, creando un callejón sobre 3,5 metros de ancho (ver foto a continuación). En la leyenda judía se dice que Sulayman ayudó a limpiar el sitio él mismo y que lavó la pared con agua de rosas para purificarla, como lo habían hecho Umar (رضي الله عنه) y Salahuddin cuando reconsagraron el Santuario. Los judíos habían utilizado anteriormente el Monte de los Olivos como su principal lugar de celebración pública.

El espacio frente a la pared antes de 1967 & # 8211 Foto: gettyimages.ie
  • Según los términos del Status Quo sobre los lugares sagrados, un decreto fijado por decreto del sultán otomano en 1757 y codificado con más detalle por una Comisión del gobierno británico en 1922, el Muro es técnicamente propiedad musulmana, perteneciente al Waqf, que también posee el área de la sinagoga frente a ella. Los judíos, sin embargo, tienen derecho a pararse en la acera frente a ella y rezar.
  • Uno de los primeros actos de los israelíes, al tomar el control de Jerusalén Este durante la guerra de 1967, fue dar a los 619 habitantes palestinos del barrio de Maghribi unas pocas horas para evacuar sus hogares. Luego entraron las excavadoras y destruyeron este distrito histórico. Este acto, en contravención de la Convención de Ginebra, se realizó con el fin de crear una plaza lo suficientemente grande para acomodar a los miles de peregrinos que se esperaba que acudieran al Muro Occidental.
  • Solo 57 m del muro son visibles desde el exterior, la longitud total es en realidad de 488 m. Este video muestra la sección del arco de Wilson & # 8217s, la parte cubierta a la izquierda de la plaza.

Cartel de la calle Al-Buraq en el Muro Occidental antes de 1967 & # 8211 Foto: vision.org

Muro Occidental

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muro Occidental, Hebreo Ha-Kotel Ha-Maʿaravi, también llamado Muro de los Lamentos, en la Ciudad Vieja de Jerusalén, lugar de oración y peregrinaje sagrado para el pueblo judío. Es el único vestigio del muro de contención que rodea el Monte del Templo, el sitio del Primer y Segundo Templo de Jerusalén, considerado exclusivamente sagrado por los judíos antiguos. El Primer Templo fue destruido por los babilonios en 587-586 a. C., y el Segundo Templo fue destruido por los romanos en el 70 d. C.

La autenticidad del Muro Occidental ha sido confirmada por la tradición, la historia y la investigación arqueológica. El muro data aproximadamente del siglo II a. C., aunque sus secciones superiores se agregaron en una fecha posterior. Los textos que explican la supervivencia del muro varían, uno sugiere que Dios guardó este fragmento para el pueblo judío, mientras que otro sostiene que Tito lo dejó como un doloroso recordatorio de la derrota romana de Judea.

Debido a que el muro ahora forma parte de un muro más grande que rodea la Cúpula musulmana de la Roca y la Mezquita Al-Aqṣā, judíos y árabes han disputado con frecuencia el control del muro y, a menudo, el derecho de acceso a él. Ese conflicto ha sido particularmente acalorado desde que el gobierno israelí tomó el control total de la Ciudad Vieja a raíz de la Guerra de los Seis Días de junio de 1967.

Como se ve hoy, el Muro Occidental mide unos 50 metros (160 pies) de largo y unos 20 metros (60 pies) de alto, sin embargo, el muro se extiende mucho más profundamente en la tierra. Las devociones judías allí datan del período bizantino temprano y reafirman la creencia rabínica de que "la Presencia divina nunca se aparta del Muro Occidental". Los judíos lamentan la destrucción del Templo y rezan por su restauración, y durante mucho tiempo ha sido una costumbre meter trozos de papel con deseos u oraciones en las grietas de la pared. Términos como Muro de las Lamentaciones fueron acuñados por viajeros europeos que presenciaron las tristes vigilias de judíos piadosos ante la reliquia.

Fuentes árabes y judías confirman que, después de la captura árabe de Jerusalén en 638, los judíos llevaron a los conquistadores al sitio de la Roca Sagrada y el patio del Templo y ayudaron a limpiar los escombros.

Los editores de la Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Barbara A. Schreiber.


El templo de Herodes: historia y reconstrucción del segundo templo de Jerusalén

Fuente: Mensajes de Cristo (YouTube)

Hay muy pocas ruinas históricas en el mundo que han mantenido su legado tanto que todavía juegan un papel importante en la conciencia cultural de la gente. El Segundo Templo de Jerusalén (o simplemente el Segundo Templo) pertenece sin duda a esta rara categoría de estructuras históricas. Y aunque los restos de este complejo de templos, como el Muro de las Lamentaciones, están confinados a los perímetros del actual Monte del Templo, la estructura en sí misma probablemente alcanzó su mayor extensión (en dimensiones) durante el reinado de Herodes (alrededor del siglo I a.C. ). Y es por eso que el Segundo Templo a menudo se conoce como el Templo de Herodes.

¿Cuándo se fundó el segundo templo?

Fuente: The Books of Foundation / Copyright: Peter Crawford

Si bien nuestras nociones populares se remontan al Segundo Templo del Rey Herodes (alrededor del siglo I a.C.), los relatos bíblicos hablan de la fundación del Segundo Templo en el siglo VI, más de setenta años después de la destrucción sin ceremonias del Primer Templo (o Templo de Salomón - vea la reconstrucción aquí) por el antiguo ejército neobabilónico en 586 a. C. Según tales relatos, la segunda fundación fue encabezada por los judíos exiliados a quienes se les permitió regresar a su tierra natal siguiendo el magnánimo decreto del rey persa Ciro el Grande.

Uno de sus líderes, conocido como Zorobabel, fue nombrado más tarde gobernador de la provincia persa de Yehud Medinata. Y fue su esfuerzo posiblemente elevado como jefe administrativo, ayudado por el apoyo logístico y materialista (incluidos los obsequios personales) de sus seguidores, lo que permitió el establecimiento de un nuevo altar en el sitio original del altar del Primer Templo. A esto le siguió la construcción del propio templo en el 515 a. C., que se elevó a una altura de 60 codos (aproximadamente 90 pies). Lawrence H. Schiffman, profesor de la Universidad de Nueva York, escribió (en My Jewish Learning):

Si bien no hay una descripción completa del templo construido por Zorobabel, se pueden obtener detalles considerables de varias fuentes. Tenía dos patios. Un informe sugiere dimensiones de 500 por 100 codos (alrededor de 750 por 150 pies) para el patio interior. Había al menos cuatro puertas en la pared del patio exterior, y al menos una de ellas daba a la calle. Había al menos dos puertas al patio interior. Varias cámaras rodeaban el templo en ambos patios. La mayoría de ellos estaban en el patio exterior y se usaban para almacenar diezmos, equipo y vasos. Ciertos altos funcionarios aparentemente merecían cámaras privadas dentro de los recintos del Templo.

Continuación del legado en forma del templo de Herodes -

Reconstrucción de Jerusalén y el Templo de Herodes. Ilustración de James Tissot, francés, 1836-1902. Fuente: Museo de Brooklyn

Curiosamente, si bien la nueva dedicación se realizó con éxito con la pompa y ceremonia habituales, el Segundo Templo todavía carecía de algunos objetos sagrados, incluido el enigmático Arca de la Alianza y el fuego sagrado. Y además, el Segundo Templo también pasó por su propio ciclo de intervenciones extranjeras. Uno de estos episodios importantes involucró al incipiente Imperio seléucida en el año 167 d.C., cuando Antíoco IV Epífanes no solo saqueó y saqueó el templo, sino que también ordenó que se erigiera un altar a Zeus dentro del recinto sagrado del Monte del Templo. Luego, el monarca seléucida proscribió la observancia del sábado y prohibió la posesión de escrituras judías, relegando así esencialmente al judaísmo a un espacio social marginal.

Tales medidas duras, a su vez, instigaron la exitosa Revuelta Macabea que finalmente permitió a la dinastía judía asmonea tomar el control semiautónomo de Judea y Jerusalén. Como era de esperar, el Segundo Templo fue anunciado una vez más como el centro de la religión judía y esta hazaña histórica se asocia culturalmente con la observancia de Hanukkah. Sin embargo, más allá de las oberturas simbólicas, los asmoneos también desempeñaron un papel en la restauración de muchas partes del recinto del templo, excepto la estructura principal.

Este último alcance fue cubierto por el rey Herodes durante su increíble proyecto de restauración que tocó de manera fascinante el edificio principal del Segundo Templo. Often touted as one of the major construction endeavors of 1st century BC, Herod invited architects and builders from distant Greece, Egypt, and even Rome to oversee some of the outer works, while the core structure and its edifice (which still functioned as a spot for sacrificial offerings) were expanded upon by the Jewish priests. The entire precinct and surrounding areas of ancient Jerusalem possibly attracted over 300,000 pilgrims during the Passover, thus alluding to the massive undertaking of Herod. Lawrence H. Schiffman wrote (in the Bible Odyssey) –

In addition to the temple building itself, the temple area (Greek, temenos) consisted of an outer courtyard surrounding the complex the Court of the Women, which both men and women could enter and a courtyard that enclosed the altar for burnt offerings. Only male Israelites were permitted in the Court of Israel, a small strip extending along the width of the inner courtyard. Beyond the Court of Israel, only priests were permitted to enter. Inside the temple building were the menorah, table for showbread, incense altar and, further in, the holy of holies. Biblical tradition held that this had been the location of the ark of the covenant in the first temple.

The Visual Reconstruction of Herod’s Temple –

The Herod’s temple model by Michael Avi-Yonah.

Many of the reconstructions of Herod’s Temple found in various modern media outlets are based on the 1966 model of Israeli historian and archaeologist Michael Avi-Yonah. And it is known that Avi-Yonah made use of extensive research techniques, entailing ancient sources like the writings of Josephus, New Testament, and even imagery from curious artifacts like Jewish Revolt coins, to give scale and elevation to his model. However, as Peter J. Schertz and Steven Fine, from Biblical Archaeology, noted –

As with any reconstruction of a long destroyed ancient building, especially one as important as Herod’s Temple, many complications surround Michael Avi-Yonah’s model. Josephus describes Herod’s Temple extensively in his Jewish War y Antiquities of the Jews, but each description differs slightly, and neither allows for easy architectural reconstruction. Other elements of Josephus’s descriptions, such as the height of the Temple gate doors—which Josephus lists at 49 feet high and 24.5 feet wide—could be exaggerated, as Josephus was wont to do. However, doors of this size were known to exist in the ancient world. Two examples can be found in Rome itself: at the Pantheon and at the Senate House in the Roman Forum. Thus, Avi-Yonah’s model of Herod’s Temple stays true to Josephus’s description. This is but one of the decisions Avi-Yonah had to make concerning his representation of Herod’s Temple .

In any case, the 3D model of Herod’s Temple has been superbly presented (below) in its animated avatar – concocted by Daniel Smith and the talented folks over at Immersive History –

The Incredible Floor Tiles of Herod’s Temple –

Copyright: Temple Mount Sifting Project (Zachi Dvira)

One of the oft-overlooked features of the Second Temple during Herod’s era pertains to its artistic flair. A significant part of this architectural ambit encompassed the richly decorated floor tiles that adorned the porticoes on the Temple Mount. Discovered (back in 2016) by researchers at the Jerusalem-based Temple Mount Sifting Project, these restored floor tiles were crafted by using geometric patterns that were prevalent during the time of Herod. In fact, given the Roman influence in the region, Herod adopted many of the Mediterranean architectural styles (along with Roman measurements), including a particular type of flooring, known as opus sectile (roughly translated as ‘cut-work’). These floors were considered exclusively opulent and thus were far more prestigious than their mosaic tiled counterparts. This is what Frankie Snyder, a member of the Temple Mount Sifting Project and an expert in ancient Herodian style flooring, said –

So far, we have succeeded in restoring seven potential designs of the majestic flooring that decorated the buildings of the Temple Mount. The tile segments were perfectly inlaid such that one could not even insert a sharp blade between them.

From the archaeological angle, the researchers were able to salvage at least 600 colored tile segments from the proximate areas of the Temple Mount. Among them, around 100 specimens conform to the date of the Second Temple during Herod’s reign. Unsurprisingly, their styles and pattern match with other Herodian architectural feats, including his palaces at Masada and Jericho. Furthermore, many of the segments are also similar to the ones used in the distant palaces and villas that dotted the Mediterranean territories of the ascendant Roman Empire (of the time).

As for the literary evidence of the opus sectile tiles being used for the Second Temple, the Romano-Jewish historian Josephus wrote (circa 1st century AD) how the Temple Mount courtyard was “completely paved with stones of various types and colors”. Talmudic literature also complements such a perspective by making mention of the green, blue and white marbles that adorned the Temple Mount in geometric rows. These multicolored components were possibly imported from selective manufacturers in Egypt, Tunisia, Asia Minor and even Greece. Suffice it to say, the end result of these multifariously colored floors, accompanied by the sheer size of the Second Temple, must have been magnificent in its kaleidoscopic ambit. As Dr. Gabriel Barkay, co-founder and director of the Temple Mount Sifting Project said (in 2016) –

Now, as a result of Frankie Snyder’s mathematical skills, we have succeeded in recreating the actual tile patterns. This represents the first time that we can see with our own eyes the splendor of the flooring that decorated the Second Temple and its annexes 2,000 years ago. Referring to the Temple that Herod built, the Talmud says that ‘Whoever has not seen Herod’s building has not seen a beautiful building in his life’. Though we have not merited seeing the Temple in its glory, with the discovery and restoration of these unique floor tiles, we are now able to have a deeper understanding and appreciation for the Second Temple, even through this one distinctive characteristic.

Lastly, in case one is interested in yet another visual representation of the Second Temple, have a gander at the animation below made by Israel Archaeology YouTube channel, which is a part of the Friends of the Israel Antiquities Authority organization. According to them –

The Herodian version of the model shows visitors how excavators believe the Temple Mount site appeared prior to its destruction by Roman troops in the year 70 AD. The focus is on the southern portion of the enclosure, and includes reconstructions of Robinson’s Arch (an early overpass linking the top of the platform with the major city street below), the Hulda Street gates and passages onto the platform, the Royal Stoa, and the Second Temple. The reconstruction is based on the excavations at the Temple Mount under the direction of Ronny Reich and regional archaeologist Gideon Avni.


The Walls of Jerusalem or the Lament of the Stones

The apartheid wall, the wall of shame the security construction we have built along part of the Green Border, i.e. along the armistice line, has been called more names than its length in meters. Malicious people are calling it Israel’s de facto and de jure external border, and demand that Israel withdraw behind that line. In fact it is a border that was not definitely determined and may by all means deviate from the “Green Border”.

The fact is that only a very small part of the security construction as a whole is a real wall. The main part is a sophisticated security fence. Since it has come into existence, we are better protected against terrorism.

The Defence Wall in Jerusalem (1)

It is distressing that part of the wall goes through Jerusalem. To us Jews Jerusalem has always been an indivisible city. Still, it cannot be ignored, it is easy to discern. From the platform on the Tower of David, from the Montefiori Windmill, from the YMCA Tower, from the Haas Promenade and from the roof terraces of many hotels. Like an ugly tape worm it winds through the densely built-up areas of East-Jerusalem. It is ugly but necessary. Without the wall, terrorist acts would be even more common., enemies of Israel and Arabs do not take into consideration what the wall’s benefits are for us, they only see it as an expression of Jewish-Israeli aggression against our Palestinian neighbors.

But our subject matter is other walls. Walls that go back to the times of Rey David (1000 BCE). Until the period of the last big siege in the year 70 CE.

The walls during different periods (2,3,4)

Jerusalem actually never achieved real peacefulness. After 36 aggressive attacks, it was rebuilt 18 times. Jerusalem rose from the ashes 18 times.

“Ten degrees of beauty came down to earth. Jerusalem received nine of them. The rest of the world one. Ten degrees of suffering came down to earth. Jerusalem got nine of them. The rest of the world one.

In 1000 BCE, for the first time, Rey David (approximately 1010 – 962 BCE) unified the northern and southern kingdoms into the Kingdom of Israel. After conquering Jerusalem from the Jebusites he chose it as his capital. The city’s area covered only the part known today as David’s City. The beauty must have made its appearance later. When he conquered the city, David found a circular city wall, which he reinforced.

Around 950 BCE King Solomon (approximately 962 – 922 BCE), David’ son, built the first Temple and accordingly increased the city area. Due to topology the only direction for extension was to the north. To the south and the east, the city was bordered by deep valleys (the Valleys of Kidron and Hinon). The new city walls protectively surrounded the temple and palace areas.

Después Solomon’s death, the Kingdom was divided into the States of Judea (south) and Israel (north). Jerusalén became the capital of the Southern Kingdom. Disputes over inheritance between individual family clans caused the successful policy to be abandoned. Until the first city’s major destruction in the year 587 BCE and the corresponding destruction of the first Temple, a total of 20 kings reigned over the Southern Kingdom of Judea. All of those are considered to belong to the Davidian Dynasty.

The claims to power by various dynasties in the north ended in the middle of the 7 th century BCE, and the last kings were considered Assyrian vassal kings.

The first vassal king of the south would be Herod.

Jerusalem, capital of the Southern Kingdom, practically displayed all the weak spots a capital could possess at that time. The kingdom’s fertile lands lay in the north and along the coast. The international trade roads passed to the north of the city. Nevertheless, the capital was able to survive longer than expected. Its major advantage may have been its topographic situation of top of a hill. Discernible from afar, it provided an inestimable panoramic 360 degrees view of its surroundings, and seemed practically impregnable.

The Assyrian King Sennacherib attempted to conquer the city in 701 BCE. But before that, King Ezequías had enough time to extend the city walls to the west. Hezekiah’s biggest fear was that in case of an attack, the water supply to the city would be cut off, because the Pool of Siloam which was fed by the Gihon Spring lay outside the walls. Within a dramatically short time he had Solomon’s walls in the area strengthened. The water was now flowing within the walls through the Hezekiah Tunnel, assuring the water supply, thanks to an ingenious system.

The city was three times as big as its area at the time of David. This was the territory attacked and finally conquered by Nebuchadnezzar in 586 BCE. The exact course of the wall is not yet known. At this point only an infinitesimal 40 meters has been excavated.

The Israelite elite were forcibly exiled to Babilonia. The number of those who returned was distinctly lower than the number of those who had left their home. On the banks of the Euphrates they sat and bitterly complained. This, at least, is what Jeremiah’s Psalm tells us. Reality tells another tale. Many Israelites were well established in Babylon, they had become part of society, even occupying important functions, not thinking of returning to the rather difficult and frugal life in Jerusalem.

The strenuously defended and secured extension of the city built by Hezekiah became obsolete. The resettled city’s urban area was smaller than it had been in Solomon’s veces. King Nehemia’s city was at first nothing but an impoverished and partly ruined capital.

When in 323 BCE Alejandro el Grande unexpectedly died, he left his empire to his military leaders and their sons. The division of the territory, the Diadochi, brought about many violent internal battles. Each heir considered only his own advantage, and the battles continued until the year 276, when the last of Alexander’s fellow combatant died.

The Diadochen succeeding countries (5)

During the reign of Antiochus III, Judea became part of the Seleucid Empire which also included Siria. The Hellenistic influence grew, architecture unequivocally showed Greek features. The fascination with Greek culture attracted not only the rich, but even the priests who saw themselves as the city’s aristocracy. The priests, who were supposed to maintain and secure the purity of ceremony and religion, finally allowed the next sovereign, Antiochus IV, 168 BCE, to prohibit the practice of the Jewish faith. Temple services were forbidden, as was circumcision. Everywhere there were pictures of Greek gods, and everyone, including the priests, had to show their respect for them in public.

In order to secure his supremacy and make Jerusalem into a practically impregnable city, Antiochus IV tenía el “First Wall” constructed. It started in the Kidron Valley to the east and included the wall built by Solomon in its northern extension around the Temple area. It then cut off a piece of the area that had been fortified by the Kings, which had not been inhabited since the conquest of 587 BCE. Further to the west it took its course up to Jaffa Gate still used today, and from there in a south-easterly direction along the Hinon Valley up to the Pool of Siloam at the southern end of the Solomonic fortification.

los Pool of Siloam was rediscovered in 2004 during excavations. Plant residue found there allows us to conclude that a fruit and flower garden had been planted in the area of the Pool of Siloam. During excavations, they first found steps leading down to the stream. In 2011, rather steep stairs were excavated, leading directly from the Pool to the Temple Mount. This is possibly part of a path through which the city could unobtrusively be entered and exited in case of siege. Now, the tunnel is part of an archeological park which can be visited by the public.

Led by Mattathias, a priest from the village of Modi’in near Jerusalem, and his five sons, an uprising against the sovereign started soon thereafter. In 167 BCE they fled to the hills surrounding Jerusalem together with a great number of religious Jews. Después Mattathias’ death, his son Judah Maccabee became the leader of the uprising. Though his armed forces were much smaller in number that that of the Syrians, he was able to defeat them in 165 BCE after several battles. In 164 BCE the Temple was again consecrated, and the religious ceremonies were reinstated. Nowadays the Festival of Hanukkah, which this year starts on December 24, commemorates this victory.

los “Second Wall” was constructed by Herod in the first century BCE. Its form is reminiscent of a flower pot extending the urban area northwards. Josephus Flavius describes it as starting at the First Wall’s Gennath Gate and ending at the Antonia Fortress. Despite the existence of this rather precise description of the wall’s course, archeologists have not yet obtained satisfactory results that can confirm it. Deep excavations in the region of the Church of the Redeemer prove that at the beginning of the Christian era it lay outside the city walls. We may assume that both a quarry and a big agricultural area were to be found there. The deep excavations of 2015 ended in part in a layer without notable results. The next excavations will be made with new equipment and up-to date technologies.

At the beginning of the Christian era, Herod had the Temple renovated and extended. The Arabs’ brisk building activity to destroy Solomon’s Stables under the Temple Mount and transform them into a mosque left enormous quantities of detritus. Instead of disposing of it in orderly fashion, it was simply dropped into the Kidron Valley. Israeli archeologists naturally immediately started turning over one stone after another and sifting through everything time and again. What they found was abundant evidence of the presence of former Temples. Marble from Italy in all colors, coins, weapons, jewelry, all bear eloquent witness. Just recently a little bell was found that was definitely part of the vestments of the High Priest. Josephus Flavius describes the Temple Floor as being “multicolored”. The reconstructed floor tiles bear witness to this. The manner of workmanship is considered more expensive than the most beautiful mosaic, the reason being that each piece of marble must be especially cut to fit.

Fines from the excavation material (6)

Herod’s death in the year 4 BCE marked the end of a relatively quiet period in Judea. Everywhere in the country there were riots against Roman troops. In the year 6 CE Judea became part of Siria, and was governed by prefects. The first of three Jewish-Roman Wars started in 64 CE, ending in 70 CE with the conquest of Jerusalem and the destruction of the Temple.

Fundaments build-up from successive periods (7)

In order to resist Roman advances on Jerusalén, los “Third Wall”, the very existence of which seemed unverifiable until recently, was constructed. As described by Josephus Flavius, it continued to the north and east of the corner of the First Wall, thereby extending the city area far to the north.

Area of the Russian compound north-west of the Old City (8)

Last winter, clues as to the existence and the course of this Third Wall were discovered in the area of the Russian Compound, north-west of the present walls of the Old City. Josephus Flavius gives such a concrete and passionate description of the edifice, that he must be believed: If the wall had been completed, no one would ever have been able to occupy Jerusalem.

However, history took its course. The terrible violence of the attack waves can be estimated from the discoveries. Countless stone balls were launched onto the walls by catapults. Within four weeks, which is actually quite a long period, Titus broke through the two external walls and established his camp in the outskirts of the city. There he built a siege wall, equipped with the most up to date war material of the time. The ring around Jerusalén was increasingly tightened. Famine broke out. Those who did not starve to death or commit suicide were cruelly put to death. On September 7 of the year 70 CE, both Jerusalem and its Temple ceased to exist.

“The Burnt House” – home of the priestly family Katros next to the Temple mount (9)

The city lost all significance.

In view of the UNESCO Resolutions denying any connection between the Temple Mount and Judaism, we need to be pleased with any small evidence to the contrary.

Ongoing excavations (10)

Rina Avner, one of the leading archaeologists, said in an interview that the discoveries confirm the detailed account of the battle by the contemporary historian Josephus. "We were able to cross-reference our finds with the writings of Josephus. It was amazing. The find comes at a time when UNESCO denies Jewish and Christian ties to the Temple Mount, referring exclusively to the name Haram al-Sharif. However, these discoveries prove to a large extent that Jews have been living in Jerusalem for thousands of years.” .“

Photo credits

(2,3,4) With kind permission of http://www.toledot.info

Translated from the German original by Translations International, Herzliya, Israel


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Why is Jerusalem called Jerusalem?

Jerusalem Day is a holiday instituted by the Israeli government in 1968 as an annual celebration of the city&rsquos unification following the Six-Day War a year earlier. On the occasion of the 46th Jerusalem Day, celebrated Wednesday, May 28, the following is an extremely brief history of this holiest of cities.

Some 6,000 years ago, ancient peoples settled the hills around the Gihon Spring (located just east of Jerusalem's Old City walls today). The city they founded remained as it was for centuries &ndash a hilltop agricultural backwater, in the periphery of the powerful Egyptian empire. It was called Rusalimum (or Urusalimum), which some believe means &ldquodwelling-place of Shalim,&rdquo the Canaanite god of dawn.

The invasion around 3,500 years ago of the &ldquoSea Peoples&rdquo &ndash or Philistines, as they are called in the Bible &ndash destabilized the region and Egypt, causing it to lose its grip over Canaan. Some time in the early first millennium B.C.E. (i.e., some 3,000 years ago), a small kingdom called Judea was established &ndash by King David, according to the Bible &ndash with Jerusalem as its capital.

As a new form of centralized government took shape, the inhabitants of Jerusalem gradually became henotheists: that is, they formally worshiped one god while in practice continuing to believe in a multitude of other deities. The first great Temple was erected, and the peoples of the kingdom&rsquos outlying areas were gradually made to abandon their old rituals and to practice religion, among other ways, by making pilgrimages to Jerusalem.

During the rest of the city's history, the influx of religious pilgrims and administrative matters would constitute its main economic backbone.

Assyrian conquest

In 733 B.C.E., the Judean king, Ahaz of Jerusalem, appealed to Tiglath-pileser III, ruler of the Assyrian Empire, to intercede on his behalf in a conflict with the kingdom of Israel, his northern neighbor. Tiglath-pileser obliged Ahaz, destroyed Israel, and turned Judea into a vassal state.

But empires don&rsquot last forever and the Assyrians were conquered by the Babylonians in 605 B.C.E. Eight years later, King Nebuchadnezzar II sacked Jerusalem and took its aristocracy, including its king, Jehoiachin, into captivity in Babylonia.

Zedekiah, who was made vassal king in Jehoiachin&rsquos place, rebelled in 587 B.C.E., which prompted Nebuchadnezzar to descend on Jerusalem with great vengeance. He destroyed the city and its First Temple, and captured local leaders and brought them to Babylonia.

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After its Babylonian-appointed governor Gedaliah was assassinated, Jerusalem was abandoned and remained desolate for several decades.

But Babylonia&rsquos turn to fall came soon enough: In 538 B.C.E., King Cyrus II of Persia invaded Babylonia and assumed control of its vast empire. Seeking to make the exiled Judeans his allies, the king decreed that same year that they could return to Jerusalem and rebuild their Temple. To that end, Cyrus even contributed funds and restored the pillaged treasures of the First Temple.

The Second Temple was completed in 516 B.C.E., and Jerusalem became the center of the now-monotheist Judean people, as well as the administrative center of the Persian province of Judea.

But once again, events far beyond Jerusalem would alter its fate: In 334 B.C.E. Alexander the Great of Macedonia invaded the Persian Empire and brought it under his power. After Alexander's death nine years later, his generals, the Diadochi, fought for control over the kingdom, and it was divided into a number of smaller Hellenistic kingdoms. Judea and its capital Jerusalem fell under the control of Ptolemy I, who ruled the region from Alexandria, in what is modern-day Egypt.

This was a period of growth in Jerusalem. It increasingly took the form of a Hellenistic polis (city-state), a process that continued after the Seleucid Empire, whose capital was in Antioch (now a city in modern-day Turkey), seized control of Judea from the Ptolemaic Empire in 198 B.C.E. Gradually, the upper social strata of Jerusalem's inhabitants adopted more and more elements of the Greek way of life, which constituted the predominant international culture during that era. This angered the more traditional Jews in their midst, prompting the Maccabean revolt against the Seleucids and the establishment of an independent Hasmonean Kingdom with its capital in Jerusalem.

Herod rebuilds the Temple

Subsequently, the Hasmonean monarchs themselves became more and more Hellenized, and after internal infighting within the dynasty and an attempted rebellion against the Romans &ndash the Romans deposed the Hasmoneans and installed King Herod in 37 B.C.E. as their vassal ruler over the Kingdom of Judea.

On the one hand, Herod was a cruel despot, despised by his people. On the other hand, he undertook unprecedented, large-scale building projects in his kingdom &ndash including, and most importantly, the spectacular rebuilding and remodeling of the Second Temple in Jerusalem.

After Herod's death in 4 B.C.E., Jerusalem and Judea were placed under the control of Roman-appointed governors who ruled from Caesarea, the new capital that had been established by Herod. Though Jerusalem lost its status as administrative center, it remained a major hub for Jewish pilgrims from all over the Roman Empire.

It was during this time that a charismatic young Galilean named Jesus began preaching to his fellow Jews. It is believed that he was crucified after Passover, possibly in 33 C.E. His followers would spread his message after his death, forming small Jewish sects from which Christianity was to arise, several decades thereafter.

Meanwhile, in 66 C.E., the Jews of Judea rebelled against their Roman overlords. Nero, the emperor, was informed of the revolt while attending the Olympic Games and dispatched his experienced general, Vespasian, to quash the uprising. While Vespasian was fighting the rebels, Nero increasingly descended into violent madness, ultimately being pronounced &ldquothe enemy of the People of Rome&rdquo by the Roman Senate. He escaped the city and committed suicide in 68 C.E.

The Senate subsequently called Vespasian back to Rome to rule as emperor, leaving his son Titus to finish the job of ending the revolt in Judea this occurred in the year 70 C.E., as infighting among Jewish factions weakened their resistance, and more and more territory fell under Roman control. Thousands of refugees made their way to Jerusalem as the Roman legions marched in to take over the holy city. After a siege, the Romans breached the walls and slaughtered thousands of men, women and children. The Second Temple was pillaged and destroyed.

For decades the city lay in waste, and Jews were forbidden to visit.

The pagan period

It was Emperor Hadrian who rescued Jerusalem from its lowly situation when, in the year 135, he visited it and ordered it be rebuilt as a pagan city. It was renamed Aelia Capitolina, and thus it remained for some 150 years: a small, unimportant pagan backwater in the eastern part of the Roman empire.

But after Emperor Constantine I determined that Christianity would be the official religion of the Roman Empire, he ordered Jerusalem to be reinstated as a Christian holy city in the early part of the 4th century, and erected the Church of the Holy Sepulchre on the site where tradition says Jesus was crucified and buried.

Jerusalem remained Christian for centuries, with pilgrims pouring in from around the Christian world. Jews were usually banned from visiting the city, although on the anniversary of the Second Temple&rsquos destruction they were allowed to visit its former site on the Temple Mount, which the Christians were using as a garbage dump.

Meanwhile, in the deserts of Arabia, a shepherd and merchant named Mohammed was preaching a new religion based on Christian and Jewish traditions. Although the Koran doesn&rsquot specifically mention Jerusalem, tradition has it that Mohammed flew on the back of a mythical creature named Al-Buraq &ndash a winged horse with the head of a man &ndash from Mecca to the Temple Mount and from there ascended to heaven.

After the prophet Mohammed died in the year 632, his followers carried out a series of conquests that eventually spanned an area including India in the east and Spain in the west. Jerusalem would be one of the first cities they would capture.

Within six years of the prophet&rsquos death, the people of Jerusalem capitulated to the Muslim caliph Umar ibn al-Khattab, in return for a promise that they would be allowed to continue worshiping in the city. One of Umar&rsquos successors, Abd al-Malik ibn Marwan, erected the Dome of the Rock on Jerusalem's Temple Mount in 691 moreover, he and his son Al-Walid I built the nearby Al-Aqsa Mosque.

Their dynasty &ndash the Umayyads &ndash remained in control of Jerusalem and the vast Arab empire until the 11th century, when it was conquered by a new dynasty, the Fatimids. One of the latter's rulers, Caliph Al-Hakim bi-Amr Allah, ordered that all of Jerusalem&rsquos churches be destroyed in 1009, and persecuted Christian and Jewish worshipers.

This prompted Christian Europe to mobilize and dispatch its warriors &ndash the Crusaders &ndash to wrest control of the holy city once again. In 1099, they captured Jerusalem and killed nearly all of its Jewish and Muslim inhabitants. The Crusaders then established the city as the capital of a Christian kingdom, the Kingdom of Jerusalem. The Muslim holy sites were adapted to serve Christian purposes, and the Church of the Holy Sepulchre was rebuilt.

The rise of the Mamluks

The Kingdom of Jerusalem didn&rsquot last long: In 1187, Saladin, founder of the Muslim Ayyubid dynasty, reconquered Jerusalem, although Islamic control of the city would be relatively short-lived. In 1229, a treaty between Ayyubid Sultan Al-Malik Al-Kamil and Holy Roman Emperor Friedrich II brought back Nazareth, Bethlehem, a coastal strip of the Holy Land and most of Jerusalem to Christian hands. The Temple Mount, however, remained under Muslim control.

This arrangement didn&rsquot last long, either. In 1244 Sunni Muslim Turks conquered Jerusalem and almost completely destroyed it. Their control of what remained of the city was short-lived, too, however, for in 1250, Egypt &ndash and with it Jerusalem &ndash was captured by the Mamluks.

Under Mamluk rule, Jerusalem underwent a slight renaissance, as some major construction took place and pilgrimages by Muslim, Christian and Jewish believers were revived. Such was the state of affairs until 1516, when the Ottoman Empire conquered the entire region, ended Mamluk rule, and gained control of the city.

Under Turkish ruled, Jerusalem regressed and became a small backwater, losing its status as a provincial capital and its massive influx of pilgrims. However, thanks to Suleiman the Magnificent, the city&rsquos walls, torn down during the tumultuous 13th century, were rebuilt. Moreover, the Ottomans were tolerant rulers, allowing the three religions to coexist side by side within the city.

Toward the end of the Ottoman era, a number of settlements began to sprout up around the tiny and expanding, walled Old City of Jerusalem.

Mandatory rule

The Ottomans ruled Jerusalem nearly uninterruptedly for 400 years, until World War I, when General Edmund Allenby conquered Palestine on behalf of the Mandatory British government, entering Jerusalem as victor in 1917.

The British reestablished the city as a major administrative capital in the region. However, the fact that they promised Jerusalem and Palestine to both Jews and Arabs fanned hostility between the two peoples who were living in the land. This hostility continued to mount both during and after World War II, as large numbers of Jewish refugees from war-torn Europe began to flood Palestine.

When British rule ended in Palestine in 1948, war ensued and Jerusalem was split in two. The eastern half became part of the Hashemite Kingdom of Jordan, while the western half was capital of the Jewish State of Israel.

Thus the situation remained until 1967, when Israel launched the preemptive Six-Day War against Egypt, Syria and Jordan, during which it gained control of the Golan Heights, the Sinai Peninsula, the West Bank, and all of Jerusalem.

Today, Jerusalem is thriving and bigger than ever before, but still largely divided into locales inhabited by Muslims and Christians in its east, and Jews in its west. A massive separation barrier now cuts it off from its eastern suburbs and the West Bank.

As mentioned at the outset, Jerusalem&rsquos name apparently derives from a name of a forgotten Canaanite god. Some people prefer to believe that its name means &ldquocity of peace.&rdquo May it live up to that appellation one day.



Comentarios:

  1. Hiero

    Idea bastante divertida

  2. Bromleigh

    decir en la parte inferior



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