Antisemitismo en Gran Bretaña

Antisemitismo en Gran Bretaña


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La impopularidad de la comunidad judía en los tiempos modernos y el crecimiento del antisemitismo se remonta a un evento que tuvo lugar en Rusia. El 13 de marzo de 1881, el zar Alejandro II fue asesinado por el grupo Voluntad del Pueblo. Uno de los condenados por el ataque fue una joven judía, Gesia Gelfman. Junto con Sophia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakov y Timofei Mikhailov, Gelfman fue condenado a muerte. (1)

La Voluntad del Pueblo se puso en contacto con el gobierno ruso y afirmó que suspendería la campaña terrorista si se concedía al pueblo ruso una constitución que proporcionara elecciones libres y el fin de la censura. El zar Alejandro III rechazó esta propuesta y en su lugar decidió culpar a los judíos por la muerte de su padre. El gobierno afirmó que el 30% de los arrestados por delitos políticos eran judíos, al igual que el 50% de los involucrados en organizaciones revolucionarias, a pesar de que los judíos eran solo el 5% de la población total. (2)

Como ha señalado un historiador judío, el asesinato de Alejandro II anunció un brote de antisemitismo: "En unas pocas semanas, las comunidades judías empobrecidas y vulnerables sufrieron una ola de pogromos: ataques aleatorios de turbas en sus pueblos y ciudades, que las autoridades no quisieron prevenir y fueron acusados ​​de instigar extraoficialmente. En 1881, se registraron pogromos en 166 ciudades rusas ". (3)

Durante los siguientes 25 años, más de un tercio de los judíos de Rusia abandonaron el país, muchos de ellos se establecieron en Gran Bretaña. Estas personas recibieron una acogida hostil por parte de la prensa de derecha. (4) Incluso los sindicatos tradicionales eran hostiles a los inmigrantes judíos. Ben Tillett, los describió como "la escoria y la escoria del continente" que hicieron de los suburbios superpoblados "más fétidos, putrefactos y congestionados". William Morris, Eleanor Marx, Ernest Belfort Bax y otros miembros de la Liga Socialista los defendieron y alentaron a los trabajadores judíos a formar sus propios sindicatos. (5)

Tres veces durante la década de 1890, el TUC aprobó resoluciones pidiendo controles de inmigración. Un grupo de sindicalistas judíos, dirigido por Joseph Finn, publicó un documento titulado Voz de los extraterrestres para contrarrestar una resolución de este tipo en el congreso de 1895. "Es, y siempre ha sido, la política de la clase dominante atribuir los sufrimientos y las miserias de las masas (que son consecuencias naturales del dominio y la explotación de clase) a todo tipo de causas, excepto a las reales. El grito contra el El extranjero no es meramente peculiar de Inglaterra, es internacional. En todas partes es el chivo expiatorio de los pecados de los demás. Cada clase encuentra en él un enemigo. Mientras el asentamiento Anti-Alien en este país se limitó a políticos, tiradores de cables y a los trabajadores individuales, nosotros, los extranjeros organizados, no hicimos caso; pero cuando este sentimiento infundado ha sido expresado oficialmente por los trabajadores organizados de Inglaterra, entonces creemos que es hora de levantar la voz y discutir el asunto. fuera."

El documento señala: "La inmigración anual media de extranjeros en Inglaterra según el informe de la Junta de Comercio para 1891-1893 ha sido de 24.688, mientras que el Diccionario de Estadística calcula la emigración anual media en 164.000. Con estas cifras, repetimos nuestro argumento. Si la inmigración sobrecarga el mercado, lógicamente la emigración debe aliviarlo. Y, dado que la emigración es más de seis veces mayor que la inmigración, no podemos ver por qué Inglaterra debería gritar tan fuerte por el extranjero ".

Finn afirma que: "Se ha hablado de nosotros, los trabajadores judíos, como una ampolla devastadora para los oficios y trabajadores ingleses, como hombres a cuyos corazones es imposible apelar, y si no fuera por nosotros, las condiciones del trabajador nativo Sería mucho mejor. Tendría mucho trabajo, buenos salarios y todo eso. Bueno, miremos los hechos, examinemos la condición de esos trabajadores con los que el judío nunca entra en contacto, como el jornalero agrícola, el estibador, el minero, el tejedor, el fabricante de cadenas, el constructor de barcos, el albañil y muchos otros. Examine su estado, querido lector, y responda: ¿hay algo de verdad en la observación de que somos una 'ampolla que arruina' al trabajador inglés? (6)

A pesar de estos argumentos lógicos El Daily Mail prosiguió su campaña contra la llegada de judíos perseguidos a Rusia: "El 2 de febrero de 1900, un transatlántico británico llamado Cheshire amarrados en Southampton, llevando refugiados de pogromos antisemitas en Rusia ... Había todo tipo de judíos, todo tipo de judíos. Habían desayunado a bordo, pero se apresuraron como si estuvieran hambrientos por la comida. Se servían a sí mismos, derramaban café en el suelo como desperdicio desenfrenado ... Estos eran los refugiados sin un centavo y cuando pasó el comité de socorro escondieron su oro, y adularon y lloriquearon, y en un inglés quebrado pidieron dinero para su tarifa de tren ". (7)

Varios miembros del Partido Conservador de la Cámara de los Comunes del este de Londres, incluidos el mayor William Evans-Gordon (Stepney), Samuel Forde Ridley (Bethnal Green South West), Claude Hay (Hoxton), Walter Guthrie (Bow y Bromley), Spencer Charrington ( Mile End) y Thomas Dewar (Tower Hamlets, St George) lanzaron una campaña anti-alienígena en 1901. Dos parlamentarios judíos, Harry Samuel (Limehouse) y Benjamin Cohen (Islington East) también pidieron restricciones a la inmigración. Evans-Gordon argumentó en contra de "el asentamiento de grandes agregaciones de hebreos en una tierra cristiana". En otro artículo argumentó que "al este de Aldgate uno entra en una ciudad extranjera" y el desarrollo de una comunidad separada, "un bloque sólido y permanentemente distinto, una raza aparte, por así decirlo, en una isla perdurable de pensamientos y costumbres extraños. ". (8)

Según su biógrafo, Marc Brodie, Evans-Gordon "jugó un papel decisivo en el establecimiento de" la Liga de Hermanos Británicos (BBL), "un organismo contra la inmigración supuestamente de la clase trabajadora". (9) Evans-Gordon y otros parlamentarios conservadores en el área impulsaron a la población local más pobre a marchas callejeras enfurecidas pidiendo el fin de la inmigración judía. Se afirmó que el gobierno "no permitiría que este país fuera el vertedero de la escoria de Europa" y se quejó de que Inglaterra debería ser "el corazón del Imperio, no el basurero de Austria y Rusia". (10)

William Stanley Shaw fue elegido presidente de la organización. Más tarde recordó "que el primer manifiesto de la British Brothers 'League se publicó en febrero de 1901, pero no comenzamos a inscribir miembros hasta mayo de 1901." En el primer año, Shaw afirmó que BBL tenía "entre diez y doce mil miembros, de los cuales unos mil quinientos habían pagado la suscripción de seis peniques". (11)

Mancherjee Bhownagree, diputado conservador de Bethnal Green North-East, que había nacido en la India pero se había mudado a Londres en 1882, también dio su apoyo a la campaña antiinmigrante y respaldó "cualquier acción que pudiera detener esta indeseable adición a nuestra población". La mayoría de los miembros eran "en su mayoría trabajadores de fábricas locales y desempleados, convencidos por la propaganda de BBL de que su precaria situación laboral, bajos salarios, viviendas superpobladas y malas condiciones sanitarias eran causadas por la inmigración. La BBL marchó por los distritos empobrecidos del East End, expresando las preocupaciones de la clase trabajadora, pero más adinerada elementos dirigían la organización desde sus oficinas de Gracechurch Street ubicadas cómodamente dentro de la ciudad ". (12)

Los líderes de la British Brothers 'League convencieron a muchos trabajadores locales de que la afluencia de inmigrantes dispuestos a trabajar muchas horas por un salario bajo socavaba su lucha por mejores condiciones. En lugar de sindicalizar a los migrantes, la BBL pidió la restricción de entrada. El diputado liberal, Henry Norman de Wolverhampton South, también se unió a la campaña y aconsejó a otras naciones que "desinfectaran sus propias aguas residuales". Como resultado de su campaña, la BBL pudo presentar una petición al Parlamento con 45.000 firmas, en su mayoría recogidas en el este de Londres, pidiendo el control de la inmigración ". (13)

Sosteniendo pancartas de "Gran Bretaña para los británicos" y Union Jacks, la British Brothers 'League participó en marchas intimidantes por el East End. La crónica judía observó burlonamente que "parece haber muy pocos británicos y nada fraternal en la nueva liga". La campaña de las elecciones generales de 1900 vio a varios candidatos conservadores declarando su apoyo a la British Brothers League. Como resultado, "trajeron a la Cámara de los Comunes un cuadro de parlamentarios conservadores que representaban a los distritos electorales del East End que estaban comprometidos a restringir la inmigración". (14)

Los líderes de la iglesia también se unieron a la campaña contra los judíos (también conocidos como extraterrestres). En 1902, el obispo de Stepney, Cosmo Gordon Lang (más tarde el arzobispo de Canterbury) había acusado a los inmigrantes judíos de hablar sólo tres palabras en inglés: "Junta de Guardianes". Lang continuó diciendo: "Reconozco el vigor y la inteligencia entre los extraterrestres, pero el hecho es que están inundando áreas enteras que alguna vez estuvieron pobladas por ingleses y nuestras iglesias están siendo dejadas continuamente como islas en un mar de extraterrestres". (15)

William Stanley Shaw, el presidente original de la British Brothers 'League, renunció en abril de 1902 y fue reemplazado por Howard Vincent, el diputado del Partido Conservador de Sheffied Central. Afirmó que los políticos de derecha la habían convertido en una organización antisemita. Señaló en una carta al Observador de East London tres meses después, "la primera condición que hice al iniciar el movimiento fue que nunca se debería mencionar la palabra 'judío' y que, en la medida de lo posible, la agitación debería mantenerse libre de animosidad racial y religiosa". Añadió que otros miembros de la BBL estaban tratando de hacer creer a la gente que "extranjero" significa "judío", mientras que él insistió en que significaba "extranjero". Según Shaw, "la religión no tuvo nada que ver con eso". (dieciséis)

En una carta al periódico en septiembre, explicó su decisión de renunciar con más detalle. Criticó a los parlamentarios conservadores que estaban explotando el tema de la inmigración y cuestionó las razones por las que "esos nobles personajes que de repente desarrollan un interés ardiente por los problemas y perplejidades de las masas". Shaw argumentó que la BBL había "comenzado con el objetivo de beneficiar a los trabajadores británicos", pero recientemente se había convertido en "la oración de políticos externos". Continuó señalando que "los trabajadores británicos deberían recordar que esta afluencia de extraterrestres ha estado ocurriendo durante veinte años, en mayor o menor medida. No es un descubrimiento nuevo. La culpa tampoco es de los inmigrantes que vienen aquí, pero con el gobierno británico al permitirles venir. No culpes a las personas equivocadas ". (17)

El mayor William Evans-Gordon era ahora la figura principal de la British Brothers 'League, una organización que ahora contaba con 12.000 miembros. Evans-Gordon realizó una gira por Europa del Este para estudiar la cuestión de la inmigración judía y escribió sobre su viaje en su libro. El inmigrante extranjero (1903). Ha sido descrito como un "tratado exhaustivamente investigado y bien recibido centrado en los efectos sociales, políticos y económicos de la emigración masiva de europeos del este a Gran Bretaña". (18) Evans-Gordon concluyó su estudio con las palabras: "es un hecho que el asentamiento de grandes agrupaciones de hebreos en una tierra cristiana nunca ha tenido éxito". (19)

Los miembros del Partido Laborista recientemente formado y los sindicalistas judíos formaron la Liga de Defensa de Extranjeros para contrarrestar la Liga de los Hermanos Británicos. Evans-Gordon respondió formando un comité de parlamentarios que se comprometieron a votar por la restricción (el comité parlamentario de inmigración para indigentes) y esto jugó un papel importante en obligar al gobierno a establecer una comisión real sobre inmigración extranjera en 1902. Como miembro de la comisión, Evans-Gordon fue "el individuo que dominó toda la investigación". Muchos de los testigos convocados por la comisión fueron organizados por la BBL. (20)

El informe de la comisión se presentó en agosto de 1903 y recomendó una serie de medidas para restringir la inmigración. Argumentó que: "Los inmigrantes llegaban empobrecidos, desamparados y sucios; practicaban hábitos insalubres; propagaban enfermedades infecciosas; eran una carga para las tarifas; desposeían a los habitantes nativos; provocaban que los comerciantes nativos sufrieran una pérdida de comercio; trabajaban por tasas inferiores al 'trabajador nativo' '. '; incluyó a criminales, prostitutas y anarquistas; formó una comunidad compacta no asimiladora, que no se casó entre ellos; e interfirió con la observancia del domingo cristiano ". (21)

Tras la publicación de este informe, el gobierno, presionado por elementos de derecha del Partido Conservador, y periódicos reaccionarios como el Correo diario, para hacer algo sobre los controles de inmigración. Finalmente, Arthur Balfour, el primer ministro, acordó introducir una Ley de Extranjería. Aparte de los sentimientos antisemitas, el acto también fue impulsado por los disturbios económicos y sociales en el East End de Londres, donde se asentaron la mayoría de los inmigrantes. Según el gobierno, la reducción de la mano de obra británica fue, por tanto, una fuerza impulsora central para la aprobación de la legislación. (22)

En un artículo principal del 11 de diciembre de 1903, La crónica judía Protestó que la Ley de Extranjería propuesta realmente no tenía nada que ver con los judíos, sino que era una medida proteccionista destinada a apaciguar a las clases trabajadoras en un momento de desempleo y así ayudar a retener los escaños de los diputados conservadores. (23) En las próximas semanas, el periódico publicó varios artículos que mostraban que la inmigración estaba disminuyendo y la presión sobre el mercado de la vivienda estaba disminuyendo. (24)

El primer intento de aprobar la Ley de Extranjería en 1904 terminó en fracaso. Howard Vincent, presidente de la British Brothers League, se quejó de que miembros del Partido Laborista y el ala izquierda del Partido Liberal habían bloqueado la medida: "Matar el proyecto de ley con palabras era el objetivo declarado de los obstruccionistas radicales y, gracias a ellos, Stepney y Whitechapel, Hoxton y Tower Hamlets, Poplar y Limehouse, Shoreditch y Bethnal Green, deben continuar por un tiempo sufriendo los males de la inmigración extranjera irrestricta, expulsando a las clases trabajadoras del empleo y del hogar, y a la gente del pueblo. en quiebra ". Sin embargo, Vincent afirmó que Balfour había asegurado a William Evans-Gordon y Samuel Forde Ridley, dos miembros de la BBL, que tenía la intención de volver a intentar que se aprobara la medida: "Desde todos los puntos de vista, creo que una medida que trata el tema es de gran importancia, y no se perderá tiempo en hacer un esfuerzo, y creo que un esfuerzo más exitoso, para hacer frente a sus dificultades ". (25)

La novelista Marie Corelli dio su apoyo a la campaña de la British Brothers 'League: "Los males del hacinamiento en Londres, así como en las grandes ciudades provinciales, están aumentando constantemente, y es difícil entender por qué Gran Bretaña debería estar sola , de todos los países del mundo, convertirse en un refugio para los extranjeros indigentes. El tamaño de las islas británicas en el mapa, en comparación con el resto de Europa, es tan desproporcionado con la afluencia de población extranjera que anualmente inunda nuestras costas, que este solo hecho debería ser suficiente para hacer comprender a todos los razonadores y mentes razonables la necesidad de hacer cumplir la legislación de tal manera que se pueda establecer una restricción adecuada a la inmigración de extranjeros a un país que no tiene suficiente espacio para el crecimiento de su propia gente ... Nuestro primer deber es para con nosotros mismos y el mantenimiento de nuestra posición con honor. El trabajo británico, los salarios británicos y los hogares británicos deberían estar entre las primeras consideraciones del gobierno británico ". (26)

Cuando se introdujo nuevamente el Alien Bill en 1905, Arthur Balfour afirmó que la medida ahorraría dinero al país. "¿Por qué deberíamos admitir en este país a personas que probablemente se convertirán en una carga pública? Muchos países que excluyen a los inmigrantes no tienen leyes de pobreza, no tienen esas grandes organizaciones benéficas de las que nos jactamos con justicia. El inmigrante entra por su cuenta y riesgo y muere si no puede". encontrar un sustento. Ese no es el caso aquí. Desde el famoso estatuto de Isabel hemos asumido la obligación de mantener a cada hombre, mujer y niño en este país y salvarlos del hambre. Es el estatuto de Isabel tener ¿Debemos estar obligados a sostener a todo hombre, mujer y niño incapaz de sostenerse a sí mismo que decida venir a nuestras costas? Ese argumento me parece absurdo. Cuando se recuerda que algunas de estas personas son los más indeseables elemento de la población, y no es probable que produzcan niños sanos ... pero están afectados por enfermedades mentales o corporales, lo que los convierte en ciudadanos intrínsecamente indeseables, seguramente el hecho de que son que probablemente se convierta en una carga pública es una doble razón para mantenerlos fuera del país ". (27)

Stuart Samuel, el diputado del Partido Liberal de Whitechapel, acusó al gobierno de proponer una legislación que evitaría que los judíos que sufrían persecución religiosa ingresaran al país. "El Primer Ministro ... había establecido que estábamos obligados por nuestro pasado histórico a negar la admisión a las víctimas de la persecución religiosa sobre la base de que admitirlas le costaría a este país una cierta suma de dinero. Ese argumento sórdido e indigno él creía que la gente de este país no aprobaría ... Si el honorable caballero pensaba que representaba las opiniones de la gente de este país, ¿por qué no les apelaba en ese caso? Sabía perfectamente que en todo el país la gente estaba a favor de la libertad religiosa ... Dijo que si negaban asilo en este país a las víctimas de persecución religiosa y las devolvían al país donde eran perseguidos religiosamente, ellos estaban participando en el mal ". (28)

Balfour afirmó que esta legislación ayudaría a proteger a la clase trabajadora de los inmigrantes dispuestos a aceptar salarios más bajos. Esta idea fue completamente rechazada por Kier Hardie, el líder del Partido Laborista: "El honorable caballero (Arthur Balfour) respondió que el proyecto de ley proponía dar protección a la mano de obra británica mal pagada contra la competencia de los extranjeros. En la actualidad, el trabajador Sabía que no tenía tal protección, pero si este proyecto de ley se convertía en ley, estaría relativamente peor de lo que estaba ahora, porque tendría una protección nominal y estaría más expuesto a la competencia en virtud del proyecto de ley que ahora.Según el proyecto de ley, ningún trabajador pobre podía entrar a menos que trajera un contrato de trabajo con él y, por lo tanto, toda la maquinaria se instalaría para importar trabajadores extranjeros bajo un contrato de trabajo, y sería más fácil para los empleadores que quisieran obtener una banda de trabajadores extranjeros para conseguirlos. En consecuencia, un trabajador británico que estuviera siendo amenazado con una huelga o un cierre patronal encontraría peor su situación según el proyecto de ley que en la actualidad. El Gobierno no tenía derecho a legislar de tal manera que otorgara al empleador una ventaja injusta sobre su trabajador durante una disputa comercial ". (29)

Aunque la palabra "judío" estaba ausente en la legislación, los judíos constituían la gran mayoría de la categoría de "extraterrestres". Hablando durante la etapa del comité del Alien Bill, Balfour argumentó que se debería impedir que los judíos lleguen a Gran Bretaña porque no eran "en beneficio de la civilización de este país ... que debería haber un inmenso cuerpo de personas que, sin embargo, patriotas, hábiles y trabajadoras, por mucho que se entregaran a la vida nacional, son un pueblo aparte y no solo tenían una religión diferente a la gran mayoría de sus compatriotas sino que solo se casaban entre ellos ". (30)

El Partido Liberal creía que la Ley de Extranjería era popular entre el electorado y decidió no oponerse al proyecto de ley con un gran esfuerzo. Sin embargo, un par de sus miembros más de izquierda, Charles Trevelyan y Charles Wentworth Dilke, advirtieron sobre los peligros de esta legislación. Los cuatro diputados judíos que representaban al Partido Conservador, incluidos Benjamin Cohen y Harry Samuel, votaron a favor de la legislación. De los cuatro diputados liberales judíos, uno se abstuvo y tres votaron en contra. (31)

Como Geoffrey Alderman, el autor de Judería británica moderna (1998) ha señalado el papel del Jefe Hermann Adler en esta disputa: "No fue en la Junta Judía de Diputados donde se condenó el principio de la legislación, sino en el Jewish Working Men's Club, Great Alie Street, Aldgate y por el partido judío socialista-sionista, Poale Zion ... El Gran Rabino Adler se mostró reacio a condenarlo ... En las elecciones generales de enero de 1906, en al menos una circunscripción (Leeds Central) la influencia de Adler fue discretamente empleada por los intereses conservadores . " (32)

La Ley de Extranjería recibió la aprobación real en agosto de 1905. Con mucha justificación, Chaim Weizmann, más tarde el primer presidente de Israel, consideró a William Evans-Gordon como el "padre de la Ley de Extranjería". (33) Fue la primera vez que el gobierno introdujo controles y registros de inmigración, y otorgó al Secretario del Interior la responsabilidad general de los asuntos de inmigración y nacionalidad. El gobierno argumentó que la ley fue diseñada para evitar que los indigentes o criminales ingresen al país y estableció un mecanismo para deportar a quienes se escabullen. Alfred Eckhard Zimmern, fue uno de los muchos que se opusieron a la legislación por ser antisemita, comentó: "Es cierto que no especifica a los judíos por nombre y que se afirma que otros además de los judíos se verán afectados por la Ley, pero que es sólo una pretensión ". (34)

En las elecciones generales de 1906, los parlamentarios conservadores intentaron utilizar el tema de la inmigración para ganar votos. David Hope Kyd, el posible diputado de Whitechapel, le dijo al electorado que Stuart Samuel, el miembro en funciones, estaba a favor de los extraterrestres y que "no era bueno enviar al Parlamento a un hombre que defiende ... a los judíos extranjeros" y lo que era se necesitaba "alguien que pudiera hablar en nombre de los ingleses en Whitechapel". (35) No fue el único conservador que montó una campaña racista, ya que apelaron al "trabajador británico" para que votara en contra de los "judíos radicales pro-extranjeros" y "hiciera retroceder esta intolerable invasión". (36)

La aprobación de la Ley de Extranjería no ayudó al Partido Conservador en las elecciones generales de 1906. El Partido Liberal obtuvo 397 escaños (48,9%) en comparación con los 156 escaños del Partido Conservador (43,4%). Al Partido Laborista, dirigido por Keir Hardie, le fue bien, aumentando sus escaños de 2 a 29. En la aplastante victoria, el primer ministro, Arthur Balfour, también perdió su escaño. Otros que no pudieron ser elegidos incluyeron partidarios de la British Brothers League como Samuel Forde Ridley (Bethnal Green South West), Walter Guthrie (Bow y Bromley), Thomas Dewar (Tower Hamlets, St George), Claude Hay (Hoxton), Harry Samuel (Limehouse), Benjamin Cohen (Islington East) y Mancherjee Bhownagree (Bethnal Green Noreste). En Whitechapel, su diputado judío, Stuart Samuel, que hizo campaña contra la legislación, aumentó su mayoría sobre su oponente racista, David Hope Kyd. Margot Asquith escribió: "Cuando se publicaron las cifras finales de las elecciones, todos quedaron atónitos, y ciertamente parece como si fuera el fin del gran Partido Tory como lo conocemos". (37)

Sin embargo, la Ley de Extranjería no fue derogada por el nuevo gobierno liberal. Como ha señalado David Rosenberg: "La Ley de Extranjería redujo drásticamente el número de judíos que buscaban una mejora económica en Gran Bretaña a los que se les permitió ingresar; también impidió que un mayor número de solicitantes de asilo, que escapaban de una persecución desgarradora, encontraran refugio. En 1906, más más de 500 refugiados judíos recibieron asilo político. En 1908 la cifra se redujo a veinte y en 1910, solo a cinco. Durante el mismo período, 1.378 judíos, a quienes se les había permitido ingresar como inmigrantes, pero se encontró que vivían en las calles sin cualquier medio visible de apoyo, habían sido detenidos y deportados de regreso a su país de origen ". (38)

Esta campaña contra los judíos se intensificó después de la Revolución Rusa en 1917. El 5 de junio de 1918, El Daily Mail lanzó una campaña contra la política de extranjería del Ministerio del Interior. Otras secciones de Fleet Street se unieron rápidamente al tren. Esto obligó al gobierno a tomar medidas enérgicas contra las personas que huían de Rusia. Esto incluyó recomendaciones de 257 nuevos internamientos y 220 repatriaciones. (39)

La conexión entre los judíos y el comunismo internacional fue enfatizada por Winston Churchill en un artículo en El heraldo ilustrado del domingo. Los acusó de ser parte de "esta conspiración mundial para el derrocamiento de la civilización y la reconstrucción de la sociedad sobre la base del desarrollo detenido, de la envidiosa malevolencia y la igualdad imposible". Añadió: "Este movimiento entre los judíos no es nuevo ... Ha sido el motivo principal de todos los movimientos subversivos durante el siglo XIX; y ahora, por fin, esta banda de personalidades extraordinarias ha agarrado al pueblo ruso por el pelo de sus cabezas y se han convertido prácticamente en los dueños indiscutibles de ese enorme imperio ".

Churchill argumentó que la revolución no habría tenido lugar sin la participación de los líderes judíos: "No hay necesidad de exagerar el papel jugado en la creación del bolchevismo y en la realización real de la Revolución Rusa, por estos internacionales y para la mayoría en parte judíos ateos, ciertamente es muy importante; probablemente supera a todos los demás. Con la notable excepción de Lenin, la mayoría de las figuras principales son judíos ". (40)

Los periódicos de derecha continuaron publicando propaganda contra la comunidad judía. En noviembre de 1932, el Expreso diario, concedió espacio para un importante artículo de Joseph Goebbels, jefe de la sección de Berlín del Partido Nazi, y más tarde su Ministro de Propaganda, en el que expuso el caso de su partido contra los judíos. El periódico justificó su acción diciendo que otorgó "la máxima libertad de expresión a ambos lados de todos los problemas sociales y políticos vitales". (41)

Incluso figuras literarias de izquierda criticaron a los judíos en Gran Bretaña durante la década de 1930. H. G. Wells afirmó que la cultura judía era estrecha y racialmente egoísta, y que la insistencia judía en la separación proporcionaba una justificación para el antisemitismo. "Puede que no sea algo malo si ellos (los judíos) pensaban que habían desaparecido por completo". George Bernard Shaw ofreció el siguiente consejo para los judíos: "Aquellos judíos que todavía quieran ser la raza elegida, elegidos por el difunto Lord Balfour, pueden ir a Palestina y cocinarse en su propio jugo. Será mejor que los demás dejen de ser judíos y comiencen a serlo. seres humanos." (42)


Ensayos de la diáspora. Una historia de antisemitismo en Inglaterra

Anthony Julius teme que el antisemitismo inglés “no se entienda del todo”. Considera que Inglaterra es la fuente de la forma más tenaz de odio a los judíos. El libelo de sangre (acusaciones de sacrificio humano) se inventó aquí en el siglo XII y desde entonces cree que los ingleses han sido “continuamente innovadores”. Inglaterra fue el "principal promotor" y "en algunos sentidos el inventor del antisemitismo literario".

Hoy, argumenta, Gran Bretaña alberga un antisionismo vicioso que se ha desprendido de las críticas legítimas a Israel. “Ha renovado el antisemitismo y le ha dado un futuro”. Sin embargo, Julius está convencido de que muchos de los comentarios racistas e intemperantes sobre los judíos se deben a la ignorancia de la historia judía. Su objetivo es mostrar que el antisemitismo en el pasado y el presente de Inglaterra no se puede descartar solo porque vino y no vino con el traje nazi. Al analizar sus diversas formas, espera exponer la persistencia de ideas recibidas con orígenes turbios y las trampas del pensamiento perezoso sobre los judíos. Ninguna persona reflexiva que quiera tener una opinión sobre algo judío y que la tomen en serio puede evitar leer este libro.

A diferencia de estudios anteriores, Julius no comienza con una definición de antisemitismo o una búsqueda de causas en la mente o la sociedad. En cambio, identifica un "repertorio de actitudes, mitos y difamaciones", un "pantano discursivo". Lo que distingue a esta "combinación proteica inestable de ideas recibidas, agravada por la malicia" es la falta de sustancia en la realidad. El antisemitismo es una falsedad, aunque con un espectro de funciones reales.

El libelo de sangre es el "tropo maestro". Encapsula las nociones de que los judíos son malévolos, conspiran constantemente contra los cristianos (y otros), poderosos y despiadados. Conduce a más mentiras sobre judíos que envenenan pozos y mentes, traficando con almas y cuerpos. En tres capítulos densamente investigados y con notas a pie de página, muestra cómo las actitudes y acciones antijudías que se desarrollaron en Inglaterra durante la Edad Media, que culminaron con la expulsión en 1290, se elaboraron en forma literaria en ausencia de judíos reales. Luego, la presencia judía renovada de la década de 1660 les dio nueva vida. Julius rastrea la transmisión del libelo de sangre desde El cuento de la priora de Chaucer, a través del comerciante de Shakespeare, hasta Fagin de Dickens. Su técnica de citación implacable adquiere una fuerza retórica aplastante a medida que trae la historia hasta nuestros días.

Es más débil al escribir sobre políticas y descarta con demasiada facilidad las investigaciones que indican cómo el antisemitismo influyó en el tratamiento de los inmigrantes y refugiados judíos. Paradójicamente, en vista de la portentosidad que concede a su proyecto, considera al antisemitismo inglés como marginal y un fracaso.

Los ingleses, piensa, se sentían demasiado seguros y superiores a los judíos para sentirse amenazados por ellos. Por lo tanto, el antisemitismo moderno se limitaba típicamente a comentarios insultantes, bromas desagradables, desaires y exclusión de ciertos clubes u ocupaciones. Aún así, este fue el ejercicio del poder, en un contexto de supuesta concurrencia, y el efecto fue humillante y desmoralizador.

Cierra con el anti-sionismo, aunque no es un apologista de las malas acciones de Israel. A lo largo de varias páginas, destaca el efecto corruptor en Israel de gobernar a los palestinos y recita una lúgubre letanía de represión. Pero reprocha cualquier crítica, incluida la que emana de la BBC, que no está escrupulosamente equilibrada y consciente de una historia compleja. Sólo cuando salta de la prueba de unilateralidad, descuido o irracionalidad, a la atribución de prejuicios arraigados en los odios medievales, su argumento no logra convencer.

David Cesarani es profesor de investigación en Royal Holloway, Universidad de Londres. El sombrero del comandante Farran: asesinato, escándalo y guerra británica contra el terrorismo judío, 1945-1948 ahora está disponible en rústica


El antisemitismo en la historia: la era del nacionalismo, 1800-1918

Comenzando en el siglo XIX con Gran Bretaña y terminando con la Revolución Bolchevique en Rusia y el colapso del Imperio Otomano en los Balcanes, las naciones europeas establecieron en constituciones el principio de igualdad ante la ley. Retiraron todas las restricciones sobre la residencia o las actividades profesionales de los judíos y otras minorías nacionales y religiosas.

Al mismo tiempo, las sociedades de Europa experimentaron un rápido cambio económico y una dislocación social. La emancipación de los judíos les permitió vivir y trabajar entre los no judíos, pero los expuso a una nueva forma de antisemitismo político. Era laico, social y estaba influenciado por consideraciones económicas, aunque a menudo reforzado y fue reforzado por estereotipos religiosos tradicionales.

La emancipación de los judíos les permitió poseer tierras, ingresar al servicio civil y servir como oficiales en las fuerzas armadas nacionales. Creó la impresión en algunos otros, particularmente aquellos que se sentían abandonados, traumatizados por el cambio o incapaces de lograr la satisfacción ocupacional y la seguridad económica de acuerdo con sus expectativas, de que los judíos estaban desplazando a los no judíos en profesiones tradicionalmente reservadas para los cristianos. También creó en algunos la impresión de que, al mismo tiempo, los judíos estaban sobrerrepresentados en profesiones orientadas al futuro de finales del siglo XIX: finanzas, banca, comercio, industria, medicina, derecho, periodismo, arte, música, literatura y teatro. .

El colapso de las restricciones al activismo político y la ampliación del sufragio electoral sobre la base de la ciudadanía, no la religión, animó a los judíos a participar más políticamente. Aunque activos en todo el espectro político, los judíos eran más visibles, debido al aumento de oportunidades, entre los partidos políticos liberales, radicales y marxistas (socialdemócratas).

La introducción de la educación obligatoria y la ampliación del sufragio universal generó el desarrollo de partidos políticos antisemitas y permitió que los partidos existentes utilizaran la retórica antisemita para obtener votos. Publicaciones como la Protocolos de los Ancianos de Sion, que apareció por primera vez en 1905 en Rusia, generó o proporcionó apoyo a las teorías de una conspiración judía internacional.

A medida que la confesión religiosa fue subsumida en la cultura política europea por la identidad nacional y el sentimiento nacionalista, una nueva serie de estereotipos que reforzó y fue reforzado por prejuicios más antiguos alimentó la política antisemita:

  • Sin embargo, al disfrutar de los beneficios de la ciudadanía, los judíos eran secretamente desleales: su "conversión" era solo para obtener ganancias materiales.
  • Los judíos desplazaron a los no judíos en profesiones y actividades tradicionalmente "nobles" (propiedad de la tierra, el cuerpo de oficiales, la administración pública, la profesión docente, las universidades), mientras bloqueaban "clandestinamente" la entrada de no judíos en las profesiones que controlaban. y que representaba la prosperidad futura de la nación (por ejemplo, la industria, el comercio, las finanzas y la industria del entretenimiento)
  • Los judíos utilizaron su control desproporcionado de los medios de comunicación para engañar a la "nación" sobre sus verdaderos intereses y bienestar.
  • Los judíos habían asumido el liderazgo de los movimientos socialdemócratas y, más tarde, comunistas para destruir los valores de la clase media de nación, religión y propiedad privada.

Estos prejuicios guardaban poca relación con las realidades políticas, sociales y económicas de cualquier país europeo. Sin embargo, este hecho no importaba a quienes se sintieron atraídos por la expresión política de estos prejuicios.


Antisemitismo en perspectiva histórica

Como sugiere la imagen de portada a continuación, la edición de octubre de 2018 del Reseña histórica americana presenta una mesa redonda de ocho partes sobre la controvertida historia del antisemitismo. Iniciado por Jonathan Judaken (Rhodes Coll.) En asociación con el Consorcio Internacional para la Investigación sobre Antisemitismo y Racismo (ICRAR) en Birkbeck, Universidad de Londres, la Mesa Redonda refleja el esfuerzo continuo de ICRAR & rsquos para superar el aislamiento y la politización del estudio del antisemitismo. Este es necesariamente un tema controvertido, y la amplia gama de ensayos incluidos en este número seguramente generará un acalorado debate. La Mesa Redonda está acompañada de reseñas destacadas de monografías relevantes recientes en la historia judía y una evaluación del Museo de Historia de los Judíos Polacos de Varsovia y rsquos. Este último es parte de una sección especial de reseñas en la edición de octubre que se enfoca en museos que lidian con pasados ​​raciales traumáticos, incluido el recientemente inaugurado Legacy Museum y el National Memorial for Peace and Justice en Montgomery, Alabama.

El ensayo introductorio de Judaken & rsquos señala varios callejones sin salida que enfrenta actualmente el estudio histórico del odio y el miedo generalizados a los judíos y mdash lo que él llama "judeofobia". Señala narrativas esencialistas y teleológicas que deshistorizan el antisemitismo y lo diferencian del estudio de otras formas de discriminación racial. odio y discriminación. Judaken atribuye esto a la política contemporánea de la identidad nacional judía, arraigada en el legado de la Shoah y el conflicto israelí-palestino. Muchos de los siete ensayos que siguen responden a su llamado a nuevos enfoques de la periodización, la comparación y la contextualización histórica de la judeofobia. Otros prestan atención a su sugerencia de que el estudio del antisemitismo se basa más eficazmente en el trabajo de la teoría social y literaria crítica, el poscolonialismo y los estudios de raza y género.

David Feldman (Birkbeck, Univ. De Londres), Ethan Katz (Univ. De California, Berkeley), Daniel Schroeter (Univ. De Minnesota), y Scott Ury (Univ. De Tel Aviv) aporta ensayos que historizan la judeofobia moderna poniéndola en diálogo con el nacionalismo, el sionismo, las cuestiones de los derechos de las minorías, el colonialismo y el gemelo ideológico de la judeofobia y los rsquos, la islamofobia. El ensayo de Feldman & rsquos, "Hacia una historia del término" antisemitismo "," examina la evolución y el significado del término en sí mismo en la Gran Bretaña del siglo XX, mostrando cómo lo que una vez se consideró como una característica de la modernidad se transmutó después de 1948 en algo entendido como un continuo y continuo ". malestar indestructible. El elemento clave en esta transición, sostiene, fue la creación del estado judío y la relación cambiante de los judíos con el poder estatal, los derechos de las minorías y el nacionalismo en general.

Los ensayos retoman nuevos enfoques de la periodización, la comparación y la contextualización histórica de la judeofobia ".

Katz explora otra dimensión en el discurso cambiante del antisemitismo, vinculándolo directamente con las historias entrelazadas de la judeofobia y la islamofobia, más evidente en el norte de África colonial francés, donde judíos y musulmanes convivían en un entorno colonial. Su contribución, "Un enredo imperial: antisemitismo, islamofobia y colonialismo", ofrece una lectura atenta de tres textos históricos centrados en la posición judía en el Magreb colonial, pero también plenamente comprometidos con la cuestión del islam. Al llevar las discusiones coloniales sobre judíos y musulmanes a un marco analítico común, Katz muestra, ofrece una nueva perspectiva sobre su relación mutuamente constitutiva como grupos marginados en un orden social subordinado a las potencias europeas.

En su contribución, "ldquo & lsquoislamic antisemitism & rsquo in Historical Discourse, & rdquo Schroeter aborda un conjunto similar de preguntas, pero desde una perspectiva poscolonial. Schroeter sostiene que los defensores del Israel posterior a 1967 han creado un mito de "antisemitismo islámico" y han aplanado la historia de las relaciones entre musulmanes y judíos. Sus antagonistas, a su vez, tienden a ofrecer un relato silencioso del antisemitismo en el mundo musulmán. Schroeter ofrece un enfoque más matizado, dividiendo los discursos históricos recientes de la judeofobia islámica en tres fases. El primero refleja la erupción del conflicto nacional posterior a la ocupación entre israelíes y palestinos, el segundo enfatiza la radicalización religiosa, centrándose en las creencias islámicas sobre los judíos, la última fase posterior al 11 de septiembre, argumenta, postula una enemistad eterna de los musulmanes contra los judíos, oscureciendo la naturaleza cambiante del conflicto entre musulmanes y judíos a lo largo del tiempo. Schroeter concluye que cualquier evaluación de los tratamientos históricos de la judeofobia entre árabes y musulmanes debe considerar la huella de narrativas contradictorias sobre el conflicto entre Israel y Palestina.

Finalmente, Ury & rsquos & ldquoStrange Bedfellows: Anti-Semitism, Sionism, and the Fate of & lsquothe judíos & rsquo & rdquo examina cómo el antisemitismo y el sionismo se han enfrentado e influido mutuamente. El ensayo comienza con una discusión sobre el lugar central del antisemitismo en los textos canónicos sionistas. Los primeros sionistas, muestra Ury, retrataron el antisemitismo como una fuerza permanente e inamovible que hacía inevitable la emigración a Palestina. La siguiente generación de académicos de la diáspora, como Salon W. Baron y Hannah Arendt, se centró en cambio en las acciones que los judíos emprendieron como actores históricos en contextos específicos. A pesar de su influencia, el estudio del antisemitismo durante las dos últimas generaciones ha vuelto a una perspectiva que es sorprendentemente similar a las interpretaciones sionistas tradicionales, concluye Ury, enfatizando la naturaleza única del antisemitismo como & ldquot the más largo odio & rdquo y el abandono recurrente de los judíos por sus vecinos. Ury aboga por un retorno al enfoque comparativo contextual del estudio del antisemitismo como parte de mayores esfuerzos para separar y aislar la investigación académica sobre el tema de las consideraciones políticas contemporáneas.

Los tres ensayos restantes aplican conocimientos interdisciplinarios al estudio del antisemitismo. Stefanie Sch y uumller-Springorum (Universidad Técnica de Berlín), en & ldquoGender and the Politics of Anti-Semitism & rdquo, se centra en el desarrollo de estereotipos antisemitas de género en la Alemania posterior a la Ilustración. Ella sostiene que tales caricaturas de la vida judía coincidieron con el surgimiento de roles de género burgueses e imágenes de sexualidad abrazados por familias judías asimilacionistas de clase media. Las imágenes judeofóbicas de alto género desdibujan persistentemente la línea entre las normas de los códigos de conducta masculinos y femeninos, afirma que las comunidades judías internalizaron este ataque culpando a las mujeres por dar crédito a la propaganda antijudía.

Los defensores del Israel posterior a 1967 han creado un mito de "antisemitismo islámico".

En & ldquoLiterature and the Study of Antisemitism, & rdquo Maurice Samuels (Universidad de Yale) pregunta qué pueden aprender los historiadores de la judeofobia de la erudición literaria. Centrándose principalmente en los enfoques críticos del Nuevo historicismo de los textos literarios sobre judíos y judaísmo, su ensayo examina la literatura antisemita como un registro de ideologías como el nacionalismo y el liberalismo. Basándose en estudios recientes de Shakespeare, George Eliot, Trollope, T. S. Eliot, Balzac, C & eacuteline y otros escritores, el artículo ubica en los textos el "inconsciente quopolítico" del período que los produjo. Samuels llama la atención sobre los elementos narrativos que sustentan todas las formas de discurso antisemita, tanto literario como no literario, sugiriendo que la dimensión literaria de los textos puede traer aspectos clave de la ideología antisemita a un primer plano.

Finalmente, en & ldquoPostcolonialism and the Study of Anti-Semitism, & rdquo Bryan Cheyette (Univ. De Reading) examina los escritos de los teóricos anticoloniales y los sobrevivientes de los campos al final de la Segunda Guerra Mundial y, de manera más prominente, Jean Am & eacutery, Aim & eacute C & eacutesaire, Frantz Fanon, Albert Memmi, Primo Levi y Jean-Paul Sartre. Todos estos pensadores, señala, establecieron conexiones entre la historia del genocidio en Europa y el colonialismo europeo. Su ensayo compara esta corriente de pensamiento comparado con los teóricos poscoloniales de las décadas de 1970 y 1980, que diferencian tajantemente las historias del fascismo y el colonialismo. Volviendo al trabajo de Hannah Arendt sobre temas similares, Cheyette busca un sentido más abierto de conexión histórica con respecto a las historias del racismo, el fascismo, el colonialismo y el antisemitismo y, en gran parte, la agenda de la Mesa Redonda en su conjunto.

Sin embargo, la Mesa Redonda no desplaza por completo nuestras características habituales. El número de octubre también muestra una importante intervención en la historia queer por David Minto (Universidad de Durham). El artículo de Minto & rsquos, & ldquoPerversion by Penumbras: Wolfenden, Griswold, and the Transatlantic Trayectoria de la privacidad sexual & rdquo, proporciona un relato queer y transnacional de la articulación de la Corte Suprema de Estados Unidos & rsquos 1965 en Griswold de un derecho constitucional a la privacidad. Los historiadores de la sexualidad, sostiene Minto, han descuidado una fuente alternativa de articulación de la ley de privacidad: el Informe Wolfenden de Gran Bretaña y rsquos 1957 sobre delitos homosexuales y prostitución, que recomendaba la despenalización del sexo gay. Minto sostiene que el énfasis del informe en un 'quorealm de la moralidad privada y la inmoralidad' capturó la atención de quienes buscaban revocar las leyes estatales sobre sodomía en los Estados Unidos e inspiró un debate legal transatlántico que ayudó a que un derecho a la privacidad sexual fuera conceptualmente legible y políticamente realizable. Minto habló sobre su artículo con uno de los lectores de la presentación inicial, Julio Cap & oacute Jr. (Univ. De Massachusetts Amherst), en nuestro podcast, AHR Entrevista.

El artículo de Minto & rsquos acompaña a otro de nuestros ensayos de & ldquoReappraisal & rdquo, este centrado en un historiador gay pionero, John Boswell. Como Mathew Kuefler (San Diego State Univ.) Nos recuerda en su extensa reflexión historiográfica, Boswell & rsquos Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, publicado por primera vez en 1980, provocó una controversia inmediata debido a sus afirmaciones sobre la tolerancia general hacia el homoerotismo entre los antiguos romanos, los primeros cristianos y los pueblos de la Alta Edad Media. Boswell afirmó que hubo "personas ldquogay" que vivieron en estas sociedades del pasado distante y formaron parte de vibrantes subculturas históricas "ldquogay". Como señala Kuefler, este libro ayudó a establecer el campo de la historia LGBTQ. Los estudiosos posteriores a Boswell han desafiado, refinado y ampliado sus ideas, pero él sigue siendo el punto de partida para la mayoría de las exploraciones de los deseos queer en la historia antigua y medieval. Nuestro número de diciembre de 2018 incluirá un ensayo historiográfico de seguimiento sobre la historia queer más contemporánea de Regina Kunzel (Princeton Univ.).

Una caricatura de Charles Lucien L & eacuteandre, titulada & ldquoRothschild, & rdquo de la portada del semanario Le Rire, 16 de abril de 1898. No sólo encapsula la iconografía antisemita prevaleciente en el apogeo del caso Dreyfus, sino que destila muchos estereotipos judeofóbicos clásicos: el anciano banquero de nariz aguileña está coronado por el becerro de oro, y su cuerpo corpulento ha digerido el mundo entero, que es agarrado por sus garras de animales. Connota el materialismo judío, la malevolencia y la corrupción, ya que el único dios de los judíos es el oro y su principal deseo es dominar el mundo. ¿Significan estos tropos de manera diferente en su contexto que las caricaturas de Mahoma en la era de Charlie Hebdo? ¿Qué tiene de específico el contexto de estas imágenes y qué aspectos viajan en el tiempo? ¿Es esta imagen antisemita o mejor descrita como judeofóbica? ¿Es esta una forma visual de discurso de odio o expresa una envidia ambivalente y fascinación por el éxito de los judíos en las finanzas y su poder invisible? Estas preguntas se analizan en la Mesa Redonda & ldquoRethinking Anti-Semitism & rdquo en este número.

Caras nuevas en el AHR

Después de tres años de servicio al paciente como editor asociado, Konstantin Dierks se ha marchado con un permiso sabático muy merecido. los AHR se complace en anunciar que a partir del 1 de agosto, la nueva editora asociada es Michelle Moyd. Profesor asociado de historia africana en la Universidad de Indiana y director asociado del Centro IU & rsquos para la investigación sobre la raza y el origen étnico en la sociedad, Moyd es el autor de Intermediarios violentos: soldados africanos, conquista y colonialismo cotidiano en el África oriental alemana (2014). Ella aporta una amplia gama de experiencia al equipo editorial de la revista & rsquos. Además de escribir sobre el África oriental colonial, su trabajo se centra en la historia africana de la Primera Guerra Mundial, las interacciones europeo-africanas, el humanitarismo y la historia militar colonial / imperial global.

Alex Lichtenstein es editor de American Historical Review. Su nuevo libro, en coautoría con su hermano, el fotoperiodista Andrew Lichtenstein, se titula Marked, Unmarked, Rememented: A Geography of American Memory (2017).

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La persecución de los judíos en la Inglaterra medieval

La vista desde la Torre de Clifford, los restos de una torre de piedra, con forma de trébol de cuatro hojas, ofrece un panorama envidiable de toda la ciudad de York. La catedral domina el horizonte en un lado de la torre, aunque la enorme aguja de la iglesia de Santa María más cercana también hace sentir su presencia en el otro lado, el río Ouse serpentea hacia el oeste. En un día claro, es posible vislumbrar los páramos a lo lejos. Ciertamente, vale la pena subir todos los escalones por tales puntos de vista.

Al pie de la torre, una placa conmemorativa recuerda a los visitantes que este hito está contaminado por la tragedia. La noche del viernes 16 de marzo de 1190, alrededor de 150 hombres y mujeres judíos quedaron atrapados en la torre por una turba violenta y, según la placa, "eligieron morir unos a otros en lugar de renunciar a su fe". Los narcisos que florecen en el montículo de hierba cada primavera, con pétalos que se asemejan a la estrella de David, son otro monumento a la masacre, uno de los peores pogromos de la Inglaterra medieval.

Quedan pocos otros vestigios de este capítulo oscuro en la historia de York, como era de esperar, ya que la construcción de la torre de piedra que vemos hoy no comenzó hasta 1245. La torre original era una estructura de madera de motte and bailey erigida por Guillermo I después de la conquista normanda. , junto con otro al otro lado del río en Baile Hill. William casi de inmediato tuvo que reemplazar ambos edificios después de que fueran quemados como parte de las rebeliones del norte a su gobierno, a lo que respondió con su salvaje campaña de 1069-70, el Harrying del Norte.

Poco tiempo después, los primeros judíos registrados llegaron a Inglaterra. El propio William los invitó desde Rouen para ayudar a fomentar el comercio con Francia y, lo que es más importante, para servir como prestamistas, una actividad desalentada por la iglesia en este momento. Su llegada resultó invaluable para las arcas de la corona y las comunidades judías pronto florecieron en la mayoría de las principales ciudades de Inglaterra.

“Los recién llegados se trasladaron más allá de Londres y se trasladaron a muchas ciudades inglesas”, dice Sethina Watson, profesora titular de historia medieval en la Universidad de York. "La propagación fue lenta al principio, pero había comunidades en Norwich y Cambridge en la década de 1140".

Antisemitismo creciente

La comunidad judía de York surgió a fines del siglo XII, poco antes de la masacre, cuando los judíos de Lincoln decidieron establecerse en la ciudad. Los judíos no estaban confinados a un área específica de York, sino que fueron asimilados.

“Los judíos vivían y trabajaban junto a los cristianos, y había cierto grado de interacción social entre las dos comunidades”, dice Watson. "Sin embargo, todavía se los consideraba 'diferentes', ya que observaban costumbres distintivas y probablemente hablaban francés (muy parecido a la nueva clase alta), mientras que los más exitosos vivían en las mejores casas".

Tal era su importancia para la economía que todos los judíos eran considerados propiedad de la corona y, como "judíos del rey", se les concedían protecciones y derechos especiales. Sin embargo, debido a que la seguridad judía era parte de un reclamo de propiedad real, estaba sujeta a los caprichos de los monarcas individuales, que necesitaban dinero para financiar sus administraciones y guerras. “La Corona cobraba impuestos más altos a las comunidades judías, que podían volverse agobiantes y ser extorsionadas. En el siglo XIII, el rey Juan encarceló e incluso ejecutó a judíos adinerados para asegurarse de que se pagaran enormes reducciones [una forma de impuesto] en las arcas de la corona ”, explica Watson.

Las comunidades judías eran vulnerables, entonces, y las condiciones para ellas empeoraron a medida que el antisemitismo se arraigó en el siglo XII. Ahora se odiaba a los judíos, en parte por envidia por la riqueza acumulada por los prestamistas judíos o por resentimiento por estar endeudados con ellos, y emergieron como blancos de celos religiosos. Con las guerras religiosas que se lanzan contra los musulmanes en el Medio Oriente, los no cristianos ahora podrían considerarse enemigos, ya sean musulmanes en Tierra Santa o un vecino judío.

“Los judíos de Inglaterra se salvaron de la violencia que se vio en Alemania y Francia durante la primera y la segunda cruzadas”, dice Watson, “pero habrían sido conscientes de ello y tuvieron que vivir con el temor de que ellos también pudieran estar sujetos a situaciones similares. niveles de violencia y odio. En Inglaterra, los judíos se enfrentaron a un nuevo tipo de persecución: el libelo de sangre ".

Se difundieron acusaciones infundadas de que los judíos estaban conspirando para asesinar a niños y usar su sangre para hacer el pan sin levadura que formaba parte de sus rituales de Pascua. Esto se convirtió en una poderosa herramienta para la predicación antijudía y un catalizador de la violencia e incluso el asesinato.

La masacre de York de 1190 ocurrió en un momento de tensión y agresión especialmente intensas. En la coronación de Ricardo I el 3 de septiembre de 1189, cientos de judíos viajaron a Londres para rendir homenaje al rey, pero se les prohibió la entrada al banquete y los azotaron. Entre ellos se encontraban Benedict y Josce, dos de los judíos más ricos y poderosos de York. Las multitudes celebrando en las calles de Westminster se volvieron desenfrenadas y Benedict, quien había sido bautizado a la fuerza en la fe cristiana durante los ataques contra los judíos de Londres, resultó gravemente herido. Se retractó de la fe cristiana al día siguiente, pero luego murió a causa de sus heridas.

Richard I respondió a la violencia emitiendo un decreto declarando que todos los judíos estaban bajo su protección y que no debían ser lastimados. Pero a finales de 1189, se había marchado en la tercera cruzada y en su ausencia circuló un falso rumor de que el propio Ricardo había ordenado los ataques contra los judíos. Impulsados ​​por el supuesto permiso del rey, estallaron pogromos antijudíos en ciudades de Inglaterra.

Cuando el fuego arrasó York en marzo de 1190, hubo algunos en la ciudad que inmediatamente se aprovecharon de la confusión y el antisemitismo latente. La ciudad estaba luchando con un vacío de autoridad, después de mucho tiempo sin un arzobispo y recientemente había perdido a su alguacil. Al amparo del fuego, cuatro señores locales, todos endeudados con prestamistas judíos, incitaron a una turba a invadir la casa de Benedict y matar a su viuda e hijos antes de atacar al resto de la comunidad judía de York.

Atrapado en la torre

Josce llevó a los supervivientes del ataque a la aparente seguridad del castillo de York; pronto unas 150 personas se refugiaron en la Torre de Clifford. Allí permanecieron varios días, asediados por la muchedumbre que seguía creciendo y los hombres armados que habían sido llamados cuando los judíos cerraron el paso al alguacil de la torre. No había salida y el grupo se estaba quedando sin comida y agua.

En la noche del 16 de marzo, Shabat HaGadol, el "gran sábado" antes de la Pascua, el renombrado rabino Yom Tov instó a los judíos atrapados a morir por sus propias manos en lugar de enfrentar la brutalidad o las falsas conversiones que les esperaban fuera de la torre. A los hombres les tocó degollar a sus familias antes de suicidarse. Antes de que comenzaran las matanzas, también prendieron fuego a sus objetos de valor y a la torre. Algunos sobrevivieron la noche y salieron con la esperanza de salvarse, solo para ser masacrados. El historiador Barrie Dobson, quien publicó un trabajo definitivo sobre la masacre, la calificó como “la atrocidad antijudía más notoria” en la historia de Inglaterra.

“El evento se volvió genocida: paso a paso las fuerzas cristianas, o al menos sus líderes, comenzaron a buscar el fin de la comunidad judía”, dice Watson. “En décadas posteriores, disturbios violentos, como el de Londres en 1262, se cobraron más cadáveres. Pero queda algo particularmente escalofriante en la masacre de York. No se puede atribuir a una erupción o disturbios, un mundo al revés. Se llevó a cabo durante días, hubo deliberación detrás de las acciones ”. En una señal de esto, la mafia finalmente abandonó la Torre de Clifford y fue a la Catedral, donde quemaron los registros de las deudas con los judíos.

“La respuesta de la corona fue rápida. Se enviaron agentes reales, las investigaciones solicitaron testimonio y se les atribuyó la culpabilidad, se impusieron multas y se enumeraron los nombres en los rollos de las tuberías. La respuesta fue sistemática y debe haber sido un teatro intimidante ”.

La noticia de la masacre viajó con igual rapidez y fue inmortalizada por escritores judíos y cristianos por igual.Pero, como dice Watson: "El mundo cristiano siguió adelante, incluso los perpetradores continuaron con sus vidas".

Historia olvidada

La comunidad judía de York había sido erradicada, pero se recuperó con sorprendente rapidez y volvió a estar activa en la primera década del siglo XIII.

En toda Inglaterra, sin embargo, se intensificó la hostilidad y la persecución contra la población judía. Los judíos fueron gravados con impuestos aún más severos ante las continuas acusaciones relacionadas con el libelo de sangre, fueron encarcelados y asesinados y las propiedades y sinagogas de los judíos fueron dañadas o confiscadas. A mediados del siglo XIII, toda persona judía mayor de siete años se vio obligada a llevar una placa de identificación en la ropa, generalmente amarilla o blanca, que representaba las dos tablas de los Diez Mandamientos.

Las leyes restringieron los lugares donde los judíos podían vivir y sus movimientos, y su influencia como financieros disminuyó. En 1275, después de que Eduardo I aprobara el Estatuto de los judíos, se les prohibió por completo prestar dinero. Muchos se vieron obligados a recurrir al recorte ilegal de monedas: recortar los bordes de las monedas para fundirlas y hacer nuevas monedas. El número de judíos arrestados aumentó dramáticamente, con más de 250 ejecutados en la Torre de Londres en 1278. Muchos judíos optaron por salir de Inglaterra con la esperanza de establecer una vida en otro lugar.

“Las expulsiones locales habían estado ocurriendo durante medio siglo, pero en julio de 1290, poco más de un siglo después de la masacre de York, Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra”, dice Watson. Entre 4.000 y 16.000 huyeron antes de la fecha límite del 1 de noviembre, y los pocos que quedaron tuvieron que convertirse u ocultar su verdadera identidad. Su readmisión formal no fue hasta 1656.

York es una ciudad moldeada por muchas culturas y grupos étnicos, sin embargo, es sorprendente pensar en cuánta experiencia judía se ha perdido. Incluso aquí, en el lugar de un horrible pogromo, quedan pocas pruebas. Excepto, es decir, la placa de 1978 y la conmovedora vista del montículo amarilleado por los narcisos.

Sethina Watson es profesor titular de historia medieval en la Universidad de York y coeditor de Cristianos y judíos en la Inglaterra angevina: la masacre de York de 1190 (2013). Palabras: Jonny Wilkes, escritor independiente.

Historia judía: 3 lugares más para explorar

Sinagoga Bevis Marks, Londres

Donde los judíos han adorado durante 300 años

Londres contaba con la comunidad judía más grande de la Inglaterra medieval y su único cementerio judío hasta 1177. La sinagoga Bevis Marks en Cheapside se construyó mucho más tarde, en 1701, pero ha tenido servicios regulares desde entonces, lo que la convierte en la sinagoga más antigua de Gran Bretaña en uso continuo. En el interior hay un espectacular arca de estilo clásico que contiene los rollos de la Torá y siete llamativos candelabros de latón colgantes.

Museo Judío de Manchester, Manchester

Donde una sinagoga se convirtió en museo

Este edificio, terminado en 1874, fue antiguamente una sinagoga para judíos españoles y portugueses, o sefardíes, que habían sido expulsados ​​de sus países y llegaron a Gran Bretaña. Es el edificio de sinagoga más antiguo que se conserva en Manchester y ahora sirve como museo sobre el asentamiento judío en el área y la comunidad durante los últimos 200 años.

Sinagoga de Princes Road, Liverpool

Donde la arquitectura de la sinagoga floreció de manera espectacular

Su tamaño, esplendor y lujoso interior es la razón por la que la sinagoga de Princes Road se considera uno de los mejores ejemplos del estilo arquitectónico del Renacimiento moro en Gran Bretaña. Consagrada en 1874, fue diseñada por los hermanos William James y George Ashdown Audsley y tiene capacidad para más de 800 personas.


El antisemitismo en la historia global

El antisemitismo ha aparecido recientemente en los titulares de la mañana con una persistencia aterradora. En 2018, por ejemplo, los incidentes antisemitas en Francia aumentaron en un 74 por ciento con respecto al año anterior, con más de 500 actos denunciados, incluido el asesinato de una anciana sobreviviente del Holocausto en su propia casa.

Alemania informó de un aumento del 62 por ciento en los incidentes antisemitas ese año. En 2019, surgió una campaña antisemita en la política húngara, los legisladores británicos judíos y no judíos abandonaron el Partido Laborista debido a la omnipresencia del antisemitismo, 96 lápidas judías en Francia fueron desfiguradas con esvásticas y una carroza oficial de carnaval en un desfile local en Bélgica representada figuras grotescas vestidas como judíos ortodoxos descansando sobre bolsas de dinero. Según encuestas de la Unión Europea, casi el 90 por ciento de los judíos europeos creen que el antisemitismo ha aumentado significativamente en su región durante los últimos años. 1 Patrick Kingsley, “El antisemitismo ha vuelto, desde la izquierda, la derecha y los extremos islamistas. ¿Por qué?," New York Times, 4 de abril de 2019 Julia Neuberger, Antisemitismo: qué es. Qué no es. Por qué es importante. (Londres: Weidenfeld & amp Nicolson, 2019), 130. En Australia, un estudiante judío fue objeto de intenso acoso antisemita por parte de sus compañeros de clase y, en un incidente particularmente atroz, se vio obligado a besar el zapato de un niño no judío. 2 "Un niño judío australiano obligado a besar los zapatos de un compañero musulmán recibe amenazas" Los tiempos de Israel, 11 de octubre de 2019, https://www.timesofisrael.com/australian-jewish-boy-force-to-kiss-muslim-classmates-shoes-gets-threats/ Y, en Canadá, un paciente con demencia en un asilo de ancianos tenía una esvástica dibujada en su cabeza. 3 "Esvástica dibujada en el paciente de Alzheimer de Toronto", Diario judío, 9 de enero de 2020, https://jewishjournal.com/news/world/309376/swastika-drawn-on-toronto-alzheimers-patient/

Aunque el odio antijudío se remonta al mundo antiguo, la palabra "antisemitismo" es una invención moderna que surgió a raíz del creciente nacionalismo europeo. El periodista alemán Wilhelm Marr acuñó el término con su fundación de la Liga de Antisemitas (Antisemiten-Liga) en 1879. 4 Jehuda Reinharz y Paul Mendes-Flohr, Judío en el mundo moderno, Tercera edición, (Oxford University Press, 2010), 333n1.

Hoy en día, a menudo se le llama a Marr el "padre del antisemitismo", no solo por inventar un nombre, sino por aclarar la lógica enloquecida detrás del odio hacia los judíos: que ser judío no es solo una cuestión de ascendencia, cultura o fe, es una descalificación de la amistad. , ciudadanía y, como quedaría claro décadas después, también humanidad. Para los antisemitas, los judíos son una categoría especial, un contraste, un chivo expiatorio.

Para los antisemitas, los judíos son una categoría especial, un contraste, un chivo expiatorio.

Durante siglos, antes de que surgiera el término “antisemitismo”, los judíos fueron perseguidos como un grupo minoritario cuyas lealtades fueron cuestionadas por los regímenes politeístas y, más tarde, cristianos e islámicos. Aunque algunas sociedades antiguas admiraban la solidaridad, la ética y el monoteísmo judíos, los judíos a menudo pagaban un precio terrible por su diferencia religiosa y su apatridia, así como por sus éxitos económicos, que inducían el desconcierto, la envidia y la indignación entre las masas de personas que se sentían más merecedoras. 5 Philip A. Cunningham, "Judíos y cristianos desde la época de Cristo hasta el reinado de Constantino", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 48. De Atenas a Alejandría, de Roma a Persia, los judíos provocaron resentimiento y sospecha, convirtiéndolos en un chivo expiatorio conveniente y frecuente.

En muchos contextos, las leyes y costumbres judías se interpretaron erróneamente como indicaciones del odio inherente de los judíos a los no judíos. Los textos del Antiguo Egipto remodelaron la historia del Éxodo para deshumanizar a los judíos, representándolos como un grupo equivocado y enfermizo de marginados que practicaban el canibalismo y el sacrificio humano, rechazaban a los dioses "legítimos" de la sociedad civilizada y eran expulsados, en lugar de liberados, de Egipto. La literatura griega y romana antigua condenó a los judíos como cobardes y locos que supuestamente no contribuyeron lo suficiente a la civilización, se separaron de la vida política y social y practicaron costumbres extrañas, como las leyes alimentarias y la circuncisión. 6 Benjamin Isaac, "El Mediterráneo antiguo y la era precristiana", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 35-37. Mientras que el Imperio Romano permitía el judaísmo, la clase dominante despreciaba abiertamente a los judíos por (entre otras ofensas) negarse a reconocer la divinidad del emperador. Los comentaristas romanos condenaron la creencia de los judíos en un dios singular y "celoso" y vieron a los judíos como más leales a su patria ancestral de Judea que al dominio romano.

Valentin de Boulogne (prob.), San Pablo escribiendo sus epístolas (c. 1618-1620), óleo sobre lienzo, Museo de Bellas Artes, Houston, Texas. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Probably_Valentin_de_Boulogne_-_Saint_Paul_Writing_His_Epistles_-_Google_Art_Project.jpg

En los años posteriores a la muerte de Jesús, los primeros escritos cristianos definieron crudamente a las congregaciones protocristianas contra las de los judíos que no creían en la divinidad de Jesús al pintar el judaísmo tradicional con una luz negativa. Los escritos del apóstol Pablo, por ejemplo, más tarde apoyarían las caricaturas negativas del judaísmo como despiadado, anticuado y excesivamente centrado en leyes estrictas. 7 Philip A. Cunningham, "Judíos y cristianos desde la época de Cristo hasta el reinado de Constantino", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 51-52.

Tras una revuelta judía contra la dominación romana, los romanos destruyeron el Templo judío en Jerusalén en el año 70 d.C., rompiendo y fragmentando de forma permanente y dramática la existencia social, política y social colectiva de los judíos.

Los evangelios cristianos se compusieron en este contexto de grandes cambios y fronteras sociales cambiantes. 8 Philip A. Cunningham, "Judíos y cristianos desde la época de Cristo hasta el reinado de Constantino", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 52-53. Un gran número de no judíos se unieron a las nuevas comunidades cristianas y trajeron consigo una ambivalencia de larga data sobre las leyes y costumbres judías tradicionales, como se describió anteriormente. Si bien los romanos habían sentenciado y crucificado a Jesús, los cristianos no podían fomentar abiertamente el odio hacia los romanos, porque todavía eran súbditos del imperio romano, vulnerables al poder romano y dependientes del favor romano. Por tanto, los Evangelios visualizaban al liderazgo del templo judío, una clase ya impopular entre los judíos del primer siglo, como los principales actores responsables de la crucifixión. A pesar de que Jesús y sus seguidores iniciales eran todos judíos, algunos teólogos cristianos y Padres de la Iglesia solidificaron esta narrativa que demonizaba a "los judíos". Durante milenios, la noción de los judíos como "asesinos de Cristo" atrasados ​​y despiadados alentaría y excusaría innumerables atrocidades antisemitas. 9 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 2 Philip A. Cunningham, "Judíos y cristianos desde la época de Cristo hasta el reinado de Constantino", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 55.

Imperio Romano

Al principio, los primeros cristianos del Imperio Romano fueron más subyugados y despreciados que los judíos. Pero el cristianismo creció y gradualmente se volvió dominante, tras la conversión del emperador Constantino en el año 312 y la decisión del emperador Teodosio en 380 de hacer del cristianismo la religión oficial del Imperio. La Iglesia cristiana se ganó el patrocinio imperial y una influencia sin precedentes cuando la iglesia se fusionó con el estado. Con esta fusión, las creencias antijudías se institucionalizaron peligrosamente en sistemas legales más amplios. Los ataques cristianos a las sinagogas judías aumentaron significativamente en los siglos IV y V, y los líderes cristianos apoyaron leyes para restringir las libertades de los rivales judíos. 10 Philip A. Cunningham, "Judíos y cristianos desde la época de Cristo hasta el reinado de Constantino", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 57-60. En todo el Imperio Romano cristiano, los judíos se convirtieron en súbditos de segunda clase. No se les permitió casarse con cristianos, emplear cristianos o comparecer como testigos contra cristianos en los tribunales. La hostilidad antijudía se convirtió en una norma cultural sancionada por emperadores y obispos que describían a los judíos como ciegos a las verdades de la religión privilegiada del imperio. 11 Benjamin Isaac, "El Mediterráneo antiguo y la era precristiana", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Oxford University Press, 2010), 38-40. En algunas regiones, a los judíos se les prohibió posteriormente poseer tierras o ocupar cargos en el gobierno. Durante siglos, se produjo un círculo vicioso: la discriminación oficial contra los judíos parecía estar justificada por el fanatismo y la superstición antijudíos comunes que tal discriminación envalentonaba.

Mundo islámico

En el mundo islámico, los judíos vivieron relativamente bien durante siglos. A diferencia del Nuevo Testamento, el Corán contiene representaciones tanto negativas como positivas de sus raíces judías. Escritura islámica, como la Hadith y textos hagiográficos, a veces describe a judíos y cristianos como equivocados, con especial énfasis en las percepciones de los judíos como maliciosos y engañosos. Pero los musulmanes también respetaban a los judíos y cristianos como "Gente del Libro", y los primeros regímenes islámicos tendían a otorgarles una medida de estatus de protección. dhimmi, que ofrecía reconocimiento legal de la práctica religiosa. 12 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo y antisemitismo en el mundo árabe antes de 1948", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 212-214. Sin embargo, dado que solo los hombres musulmanes tenían la posición social más alta, el estatus de judíos y cristianos era, en algunos aspectos, limitado y subyugado. Se les aplicaba un impuesto especial como no musulmanes y, en ocasiones, se les obligaba a usar sombreros distintivos u otras prendas de vestir para distinguirlos de la mayoría musulmana. Sin embargo, los judíos en tierras islámicas disfrutaron de una existencia generalmente más favorable en el mundo medieval y moderno temprano que la mayoría de sus contrapartes bajo la cristiandad.

Fotógrafo desconocido, estatua del rabino Moshe ben Maimón (Maimónides) por el escultor Amadeo Ruiz Olmos, Córdoba, España (fecha desconocida), foto, Alamy Stock Photos https://www.alamy.com/maimonides-moses-ben-maimon- crodoba-1135-el-cairo-1204-filósofo-y-médico-con-gran-prestigio-en-las-comunidades-hebreas-de-su-tiempo-para-sus-grandes-obras-guia-de-los-perplejos aforismos-y-tratado-de-dietética-e-higiene-estatua-de-maimónides-en-el-barrio-del-barrio-judío-detalle-cordova-andalucía-españa-image220316742.html

En la España islámica, a pesar de algunos períodos de persecución, los judíos florecieron y realizaron importantes avances en la ciencia y la medicina, la poesía y la filosofía. Disfrutaron de mucha autonomía legal y religiosa y convivieron con los musulmanes como miembros integrados de la sociedad. 13 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 136. Sin embargo, cuando las fuerzas cristianas invadieron en el cambio de milenio, los musulmanes almorávides, que vinieron a defenderse de los ejércitos cristianos, introdujeron un celo religioso que amargó las relaciones de los musulmanes ibéricos con los judíos. 14 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 128-129. Los siglos siguientes verían un aumento en los textos de propaganda contra los no musulmanes en todo el mundo islámico, especialmente bajo el dominio mameluco en Egipto y Siria (1250-1517). Un texto, de al-Wasiti Radd alā Ahl al-Dhimma, afirmó erróneamente que el filósofo, jurista y médico judío español del siglo XII Moses Maimónides había sancionado el uso de sangre de no judíos por parte de los judíos, una falsedad que se repite en otros manuales islámicos de la época. 15 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo y antisemitismo en el mundo árabe antes de 1948", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 216.

Cristiandad medieval

Más al oeste, la vida judía dentro de la cristiandad medieval varió ampliamente entre contextos y épocas, y los judíos prosperaron y experimentaron una severa discriminación y persecución violenta. 16 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 147. Prohibidos en la mayoría de las profesiones y gremios en Europa occidental y central, los judíos europeos medievales en esas tierras a menudo trabajaban al margen de la economía por defecto. Muchos recurrieron al comercio, cuando se les permitió, y a la acreditación de altos intereses porque la Iglesia había designado la aplicación de préstamos basados ​​en intereses como un pecado para los cristianos, por lo que los gobernantes generalmente relegaron este papel a los judíos, a veces forzándolos. Por mucho que la Iglesia demonizara el préstamo de dinero, llegó a depender de él, al igual que muchos pueblos y ciudades en desarrollo económico. 17 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 154. Como financieros y recaudadores de impuestos, los judíos a menudo actuaban como intermediarios entre las clases nobles y campesinas. Con el tiempo, la aplicación del interés en sí se convirtió en un tropo despectivo, con los judíos comúnmente estereotipados como baratos, codiciosos, explotadores o "buenos con el dinero". Los gobernantes medievales llegaron a equiparar a los judíos con habilidades financieras, a veces invitando a los judíos a establecerse en tierras particulares bajo un estatus de minoría protegida a cambio de servicios como recaudadores de impuestos o banqueros, roles odiados por el campesinado, pero necesarios para el progreso financiero en las economías en expansión.

Varios papas medievales se esforzaron por proteger la seguridad física de los judíos, declarando que los judíos debían mantenerse vivos en un estado de miseria como testimonio vivo de las verdades del cristianismo y su legítimo triunfo sobre el judaísmo. 18 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. La violencia organizada contra las comunidades judías fue, por tanto, mínima en los primeros siglos de la cristiandad medieval. Pero los judíos todavía estaban sujetos a los caprichos de sus gobernantes, quienes en ocasiones forzaban conversiones, exigían fondos o los expulsaban por diversas razones. Y la hostilidad antijudía localizada se produjo esporádicamente a manos de las masas durante expresiones de fervor religioso, declive económico o incertidumbre política. Los judíos suscitaron ira y envidia como forasteros protegidos por los poderes gobernantes, especialmente dadas las profesiones despreciadas a las que a menudo esos gobernantes introducían a los judíos.

Artista desconocido (circa 1300-1340), ilustración, Codex Manesse https://www.publicmedievalist.com/tale-two-europes-jews-medieval-world/

Los cristianos medievales entendieron persistentemente a los judíos como demoníacos "asesinos de Cristo", incluso imaginando cuernos y colas en sus cuerpos. Tales creencias acompañaron a la Primera Cruzada, en la que los fanáticos cristianos lideraron masacres de judíos por cientos en partes de Europa y el Medio Oriente.También se difundieron rumores de que los hombres judíos menstruaban y necesitaban sangre cristiana para curar esta dolencia, así como para usarla en los rituales de la Pascua. Cuando un cristiano desapareció, los judíos fueron acusados ​​repetidamente de haber secuestrado a la persona desaparecida para el uso ritual de su sangre. Conocido como el libelo de sangre, esta acusación estimuló el saqueo injusto, la tortura, el asesinato y la expulsión de innumerables judíos europeos. 19 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 152 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. Para el siglo XIII, la Iglesia requería que los judíos en algunos contextos usaran sombreros o insignias especiales para marcar su estado degradado cuando aparecían en público. 20 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. Cuando la peste bubónica azotó Europa durante el siglo XIV, se sospechaba que los judíos habían envenenado pozos. A pesar de los esfuerzos protectores del Papa Clemente VI y otros gobernantes cristianos, decenas de miles de judíos fueron quemados vivos bajo tales acusaciones. 21 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 153. En el siglo XVI, la península italiana y algunas ciudades de habla alemana segregaron por la fuerza a los residentes judíos en partes específicas de la ciudad, áreas que se conocerían como guetos mucho antes de que el término resurgiera durante la Segunda Guerra Mundial.

Cranach the Elder, Lucas, Martin Luther (1529), pintura al óleo, Deutsches Historisches Museum, Berlín http://lucascranach.org/DE_LHW_G16 https://www.npr.org/2016/11/20/502437123/how-technology -ayudó-a-martin-luther-a-cambiar-el-cristianismo

Los cristianos medievales también atacaron directamente al judaísmo como religión. En el siglo XII, las autoridades confiscaron y quemaron innumerables copias del Talmud judío, y los predicadores franciscanos y dominicanos agredieron a los judíos con conversiones forzadas sobre la base de la conexión del judaísmo con ese texto. 22 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), págs. 3-4. La Iglesia Católica abrió el camino con las prácticas anti-judaísmo, pero la Reforma Protestante vigorizó nuevas corrientes de la misma. Martín Lutero encabezó una nueva visión de la fe cristiana, pero avanzó enérgicamente las viejas creencias antisemitas cuando los judíos se negaron a abandonar el judaísmo y convertirse a su nueva visión. En sus escritos posteriores, Lutero presionó por la quema de sinagogas y la destrucción de hogares judíos, la confiscación del Talmud y los libros de oraciones judíos, las restricciones a la libertad de viajar de los judíos y la expulsión de los judíos de Sajonia y otros territorios alemanes. Sus seguidores llevaron a cabo disturbios antisemitas y saquearon sinagogas, y los judíos serían expulsados ​​de varios estados luteranos en la década de 1580. Los tratados de Lutero contra los judíos se reimprimirían durante siglos. La mayoría de los libros antisemitas que se publicaron más tarde en la Alemania nazi los citaban, basándose en la condena de Lutero a los judíos en el siglo XVI. 23 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 201-202 Stephen W. Eldridge, "Incompatibilidad ideológica: la fusión forzada del nazismo y la teología protestante y su impacto en el antisemitismo en el Tercer Reich", Revista internacional de ciencias sociales, vol. 81, no. 3/4 (2006): 151–165.

Desde el siglo XIII, los judíos habían sido sometidos repetidamente a conversiones forzadas, expropiaciones y masacres en Europa central y occidental. También fueron expulsados ​​continuamente de diferentes regiones, incluida Inglaterra en 1290, Francia en 1394 y España en 1492, después de la Inquisición española y las masacres anteriores de judíos españoles por miles. A fines de la Edad Media, la violencia y las expulsiones antijudías prácticamente habían erradicado a todas las comunidades judías de Europa occidental. 24 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 4. Las expulsiones también continuarían en el período moderno, con expulsiones de judíos rusos en toda la provincia durante la Primera Guerra Mundial. 25 Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este, "Pogroms", https : //yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. De hecho, más judíos serían expulsados ​​de Europa y tierras árabes entre 1865-1965 que en toda la historia registrada anteriormente. 26 Jonathan D. Sarna, Cuando el general Grant expulsó a los judíos (Schocken, 2012), 34, 168 n. 15.

Europa de los siglos XVIII y XIX

Durante la Ilustración, los sistemas feudales jerárquicos se transformaron en estados basados ​​en los ideales de ciudadanía. Un mayor énfasis en la razón, la tolerancia y la libertad individual, así como la separación de la iglesia y el estado, llevó a la mayoría de los estados de Europa occidental y central a otorgar ciudadanía y derechos civiles a los judíos durante este tiempo. Por primera vez en siglos, a los judíos de muchos países se les permitió vivir donde quisieran, matricularse en la educación superior y trabajar en profesiones liberales. Algunos judíos renunciaron a la religión y entraron en la sociedad como individuos seculares.

Estatua (siglo XIX), Museo del Holocausto de EE. UU., Colección Katz Ehrenthal https://www.ushmm.org/collections/the-museums-collections/collections-highlights/500-years-of-antisemitic-propaganda-the-katz- colección-ehrenthal

Arraigados en una herencia que valoraba la alfabetización y la educación, así como el liderazgo y la ética social, muchos judíos emancipados buscaron demostrar que eran dignos de su nueva libertad legal, mostrar gratitud a través de la contribución social, cumplir las aspiraciones de excelencia profesional y cultural y establecer valores sociales no disponibles en los siglos que precedieron a la emancipación. La prominencia posterior de los judíos europeos en campos como los negocios, las finanzas, el derecho, la ciencia, la academia y las artes fue quizás más palpable en la Alemania de la década de 1870. 27 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 104-105. Sin embargo, a medida que los judíos ascendían en las escalas socioeconómicas, los cristianos de Europa occidental y central evaluaron a los judíos de nuevo, sin haber descartado nunca el antisemitismo religioso de siglos de antigüedad y ahora se enfrentan a la perspectiva de la igualdad legal e incluso a la competencia con ellos. Los antisemitas como el teórico político Wilhelm Marr cultivaron ideas socialdarwinistas sobre la raza, solidificaron las nociones de "blancura" y clasificaron a los judíos como más "asiáticos" que europeos o "blancos". El judaísmo se teorizó como un asunto biológico, más que religioso. Por tales motivos raciales, las teorías de la conspiración y la propaganda antijudías caricaturizaron a los judíos como explotadores grotescos y malvados de los cristianos alemanes. Culpar a los judíos por las crisis económicas se convirtió en un elemento básico de la vida política en Alemania y otras partes de la Europa democrática.

Roger-Viollet, H., Alfred Dreyfus (antes de 1894), foto, Agencia Roger-Viollet https://www.roger-viollet.fr/en/asset/fullTextSearch/page/1/search/dreyfus/filtered/1# nb-result https://www.britannica.com/biography/Alfred-Dreyfus

A medida que las naciones determinaban qué grupos incluir o excluir dentro de sus fronteras y culturas colectivas, el antisemitismo se volvió cada vez más destacado en los asuntos públicos. Un caso particularmente polarizador ocurrió a finales del siglo XIX en Francia. En este momento, una serie de factores -crisis económica, colapso de algunos bancos y creciente descontento con el modernismo y la urbanización- asumieron un tono antisemita. Esto se desarrolló en el escenario público en 1894 cuando se utilizaron documentos falsificados para acusar, hacer un consejo de guerra y encarcelar a un capitán del ejército judío francés llamado Alfred Dreyfus bajo cargos falsos de vender secretos militares a los alemanes. A pesar de las pruebas de la falsificación, los esfuerzos para llevar justicia a Dreyfus se encontraron con disturbios antisemitas, exacerbados por una prensa popular creciente y cada vez más activa que hizo circular caricaturas y retóricas racializadas antijudías. A pesar de la evidencia, Dreyfus no sería liberado y readmitido en el ejército hasta 1906. 28 Richard S. Golsan, "Antisemitism in Modern France: Dreyfus, Vichy, and Beyond", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 144-145. El escándalo, un ejemplo de libro de texto de chivo expiatorio antisemita, llegó a conocerse como el caso Dreyfus.

Asunto Dreyfus y "La cuestión judía"

El tipo de retórica que alimentó el caso Dreyfus tuvo un impacto directo en otras partes del mundo, incluido Oriente Medio. Los sirios cristianos difundieron ideas adoptadas por el contacto con los comerciantes y misioneros franceses que habían colonizado la región. Para el siglo XX, el mundo árabe asociaría cada vez más el judaísmo con el sionismo 29 El sionismo es el movimiento por la autodeterminación y la condición de Estado judío. Para obtener más información, consulte el Mito n. ° 7. y difamar al sionismo con teorías de conspiración antisemitas.

En este punto de la historia, impulsado por múltiples corrientes de vitriolo teológico y olas de prejuicio social que se perpetúan a sí mismas, gran parte del mundo había llegado a ver a los judíos como una categoría inherentemente problemática de personas y había llegado a hablar de "El problema judío". o "La cuestión judía". Al unir poblaciones dispares a través de un enemigo común percibido, "La cuestión judía" expresó su descontento con las diferencias culturales judías percibidas como "esenciales" de la mayoría no judía. Evaluó estrictamente qué tan bien los judíos se aculturaron en sociedades a menudo hostiles que habían demonizado a los judíos durante siglos. Condenó a los judíos por no desaparecer todavía como un pueblo distinto. 30 Jehuda Reinharz y Paul Mendes-Flohr, Judío en el mundo moderno, Tercera edición, (Oxford University Press, 2010).

Marr fue una de las voces más prominentes en racializar “La cuestión judía” durante este tiempo, hablando de las peligrosas nociones socialdarwinistas que circulaban a su alrededor. Condenó a los judíos como enemigos del estado, no simplemente a una religión diferente, sino a una raza ajena. 31 Marvin Perry y Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos antisemitas: una antología histórica y contemporánea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 104-105. Marr culpó a la "raza judía" de las ideas liberales y humanistas de la Ilustración, así como de las fuerzas de la urbanización y el capitalismo que habían traído cambios tan dramáticos a Alemania como a otras partes de Europa. Al conectar a los judíos con razas “asiáticas”, Marr también intensificó las asociaciones públicas entre los judíos y los pueblos extranjeros de Europa del Este, provocando xenofobia.

De hecho, muchos judíos residían en Europa del Este, habiendo encontrado seguridad allí durante gran parte del período moderno temprano. No obstante, los judíos allí también fueron objeto de violencia durante los momentos de agitación. En un contexto de fronteras cambiantes e incertidumbre política, los lugareños en la Rusia zarista, por ejemplo, dirigían periódicamente pogromos, formas de violencia de masas que incluían el saqueo y la destrucción de propiedades judías y, a veces, ataques físicos contra judíos con poca o ninguna intervención de las autoridades estatales. En 1881, la propiedad judía fue destruida en una ola de más de doscientos cincuenta pogromos en las provincias del suroeste del Imperio ruso, lo que provocó un aumento de la actividad nacionalista judía. 32 Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este, “Pogroms”, https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Durante la Revolución de 1905-1907 en Rusia, los leales rusos atacaron a los judíos y mataron a cientos de ellos en Odessa y Kiev.

Después de 1917 y los protocolos de los ancianos de Sión

Las secuelas de la Revolución Bolchevique de 1917 en Rusia también llevaron a muchos a pintar las amenazas del comunismo como una conspiración judía mundial, a pesar del hecho de que solo una pequeña minoría de judíos en Europa y América simpatizaba con el comunismo. A medida que los imperios de Europa Central y Oriental colapsaron, los nacionalistas y campesinos descargaron su profunda incertidumbre y rabia contra el "otro" judío entre ellos. Sin precedentes en escala, más de mil pogromos entre 1918 y 1921 ocurrieron en más de quinientas comunidades judías y se cobraron la vida de unos 100.000 judíos. 33 Jeffrey Veidlinger, Pogroms y el colapso del imperio. Ann Arbor, MI: Michigan Publishing, University of Michigan Library, 2015 YIVO Enciclopedia de judíos en Europa del Este, “Pogroms”, https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. La creencia equivocada de que los judíos eran los culpables de la difícil situación de todos los bandos en situaciones de caos político se utilizaría para justificar las actividades antisemitas de los fascistas en Europa central y oriental en la década de 1930. 34 Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este, “Revoluciones Rusas de 1917”, https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Russian_Revolutions_of_1917.

Protocolos de los ancianos de Sion (edición de 1934), imagen digital de la portada del libro, Universidad de Chicago https://www.lib.uchicago.edu/media/images/ros450E-35.original.jpg

Entre la propaganda que inspiró la violencia antijudía en este contexto se encontraba un panfleto falsificado titulado Los protocolos de los ancianos de Sion. Creado por la policía secreta rusa en París a fines de la década de 1890, el tratado supuestamente reveló las actas de una reunión secreta de ancianos judíos que estaban tramando la dominación mundial mediante el control combinado del capitalismo, el liberalismo, el marxismo, el anarquismo y la democracia parlamentaria. Más que nada, dio mayor prominencia a las creencias antisemitas preexistentes al ubicarlas en un contexto contemporáneo. Además, la Revolución Rusa de 1917 y la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial otorgaron un poder especial a Los Protocolos, mientras los reaccionarios desesperados buscaban probar una conspiración judeo-bolchevique para derrocar a Rusia, Alemania o incluso al mundo entero. Muchos también percibieron erróneamente el creciente movimiento sionista como una confirmación de Los Protocolos' mentiras.

A principios de la década de 1920, los nacionalistas árabes de Palestina e Irak también citaron el libro. Sigue siendo un éxito de ventas en los círculos marginales y en gran parte del mundo musulmán más de 100 años después de su publicación. 35 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 313 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo y antisemitismo en el mundo árabe antes de 1948", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 218-219. En los Estados Unidos, el magnate del automóvil Henry Ford publicó una serie de artículos antisemitas basados ​​en Los Protocolos en su periódico, El independiente Dearborn. 36 Leonard Dinnerstein, Antisemitismo en América (Nueva York: Oxford University Press, 1994), 81.

Europa central y occidental de los siglos XIX y XX

En contraste con Europa del Este, donde los judíos permanecieron oprimidos con mayor frecuencia durante gran parte de los siglos XIX y XX, Europa Central y Occidental vio muchos judíos prósperos y socialmente celebrados en los años de entreguerras. En Austria, Alemania y otros lugares, los judíos participaron en la "alta cultura" y contribuyeron a las artes y las ciencias. Los judíos eran ciudadanos orgullosos de las naciones europeas, luchando y muriendo en guerras junto a sus compatriotas no judíos. Sin embargo, el colapso económico de Alemania después de la Primera Guerra Mundial dio un nuevo y peligroso poder cultural a los estereotipos antijudíos. Además, la población recientemente visible de refugiados judíos ortodoxos empobrecidos de Europa del Este del frente de guerra parecía, para muchos, confirmar la asociación xenófoba y racializadora de Marr entre judíos y orientales. Mientras Alemania luchaba por reconstruirse en medio de fuertes reparaciones, turbulencias económicas y el desdén de la comunidad internacional, los judíos sirvieron como un chivo expiatorio útil para quienes buscaban una explicación para los problemas de la nación. La demonización centenaria de los judíos como un pueblo engañoso que aspira a agotar financieramente y dañar físicamente a los cristianos atrajo a aquellos empeñados en culpar a un "otro" percibido por su situación y revivir la fuerza y ​​la unidad imaginadas de la época medieval.

Vachet, R., Revolution Nationale (1940-1942), póster, dominio público https://www.smithsonianmag.com/history/vichy-government-france-world-war-ii-willingly-collaborated-nazis-180967160/

Segunda Guerra Mundial

En 1933, Adolf Hitler fue elegido para el cargo y comenzó su camino hacia el poder. Su plataforma política combinó el fascismo con fantasías de pureza racial. Entre 1941-1945, el régimen nazi y sus aliados llevaron a cabo la matanza deliberada y sistemática de seis millones de civiles judíos en gran parte de Europa y partes del norte de África, una campaña transnacional de genocidio sin precedentes. El régimen nazi también seleccionó a otros grupos para el asesinato en masa, incluidos los pueblos sinti y romaní, prisioneros de guerra soviéticos, enfermos mentales y discapacitados físicos. También persiguió y asesinó a disidentes políticos y religiosos, homosexuales y otros en cantidades asombrosas. Sin embargo, a través de una lógica racial peligrosa, los judíos ocuparon un lugar especial en la ideología nazi como su mayor amenaza percibida. 37 David Engel, El Holocausto y el Tercer Reich (Pearson, 2013), 5.

Rehak, Bruno, Jud Suss (1940), póster, Alemania, Facing History and Ourselves Resource Library https://www.facinghistory.org/resource-library/image/poster-propaganda-film-jud-s-ss

Ya en la década de 1930, los lazos entre el mundo árabe y el Tercer Reich habían solidificado la exposición de las élites árabes al discurso nazi. Manifiesto de Hitler, MI lucha, se tradujo al árabe y se publicó en Beirut en 1935, y pronto se puso a disposición en Oriente Medio y el norte de África, por lo general con sus pasajes antiárabes eliminados. Los grupos paramilitares panislámicos y panárabes admiraban los ejemplos fascistas de Europa y se inspiraban en ellos, a veces adoptando una retórica antisemita. 38 Kenneth L. Marcus, La definición de antisemitismo (Oxford University Press, 2015), 101. En 1941, por ejemplo, surgió un régimen pro-nazi en Irak, oficialmente aliado con las potencias del Eje, y declaró enemigos a la población judía de Irak. No mucho después, un pogromo de dos días cometido por habitantes árabes contra los judíos de Bagdad dejó 179 judíos muertos y 242 niños judíos huérfanos. 39 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo y antisemitismo en el mundo árabe antes de 1948", en Albert S. Lindemann y Richard S. Levy, Antisemitismo: una historia (Prensa de la Universidad de Oxford, 2010), 216-220.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Después del Holocausto, los sobrevivientes judíos se encontraron con la hostilidad de muchos de sus vecinos no judíos en Europa cuando regresaban a sus lugares de origen después de la guerra. Aproximadamente 1.500 judíos fueron asesinados en pogromos en la Polonia de posguerra, el más grande ocurrió en Kielce en 1946, en el que unos 50 judíos fueron asesinados por una turba polaca que incluía policías y soldados. 40 Jon Efron, Los judíos: una historia (Pearson, 2009), 433.En 1949, se registraron en Alemania más de 100 casos de vandalismo antijudío en la posguerra, incluidos los daños a cementerios, sinagogas, automóviles y hogares judíos. 41 Michael Brenner, Después del holocausto (Princeton University Press, 1997), 52. Para muchos judíos sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial, Israel, Estados Unidos y Australia se convirtieron en las opciones más factibles para reconstruir sus vidas con seguridad.

El antisemitismo que invadió el Holocausto y sus secuelas globales alcanzó proporciones históricamente únicas que, para algunos, pueden parecer distantes de las realidades actuales, pero las ideas dañinas que lo alimentaron continúan persistiendo y enconándose. Aunque la teoría de la raza nazi fue ampliamente condenada en muchas partes del mundo de la posguerra, los funcionarios soviéticos y los extremistas árabes continuaron empleando el antisemitismo y el antisionismo.

En 1947, por ejemplo, la Liga Árabe, que en ese momento incluía a Egipto, Irak, Jordania, Líbano, Arabia Saudita, Siria y Yemen, redactó una ley para congelar las cuentas bancarias de todos los judíos en los estados árabes con el fin de financiar la lucha contra la corrupción. -Resistencia sionista, así como para internar y confiscar los bienes de todos los judíos sospechosos de sionismo activo. La vida judía en estas regiones se volvió aún menos segura después de la creación del Estado de Israel al año siguiente, lo que aumentó el antisemitismo en la región. Durante los próximos años, la legislación antijudía de la Liga Árabe se adoptaría en variaciones en todo el mundo árabe, lo que resultaría en el arresto y eliminación de la ciudadanía de los judíos en todos los países árabes excepto en el Líbano y Túnez, la congelación de los activos de los judíos y la incautación de su propiedad en todos los países árabes excepto Marruecos, y la restricción de su movilidad en varios países y, en varios países, la criminalización del sionismo, las restricciones a la religión, la pérdida de trabajo y la discriminación laboral.

http://www.informazionecorretta.com/dossier.php?l=en&d=21

La violencia y la persecución antijudías en todo el mundo árabe provocaron un éxodo masivo de alrededor de 850.000 judíos, el 90 por ciento de ellos se fueron en 1951 y solo el nueve por ciento de estas comunidades todavía estaban en su lugar en 1968. Este éxodo es aún más trágico porque, solo unos pocos años antes, la gran mayoría de los judíos árabes se consideraban como en casa en estos países, y solo una minoría se identificaba como sionistas. Y, sin embargo, huyeron bajo coacción para escapar del terror patrocinado por el estado que fue racionalizado como medidas antisionistas. 42 Lyn Julius, Desarraigados: cómo 3000 años de civilización judía en el mundo árabe desaparecieron de la noche a la mañana (Vallentine Mitchell, 2018), 129-132 104.

La lógica antisemita ha ganado fuerza renovada hoy en día a medida que nuestro mundo enfrenta una creciente incertidumbre económica, polarizaciones dramáticas entre política y "derecha" e "izquierda", agitación social y un énfasis cada vez mayor en la raza y la nacionalidad en la política y la cultura pública. Aunque los judíos a menudo se han fusionado con una identidad racial blanca y el privilegio que puede conllevar, los judíos de color en varias partes del mundo han seguido enfrentándose al antisemitismo sin los beneficios que se ofrecen a las personas consideradas "blancas". 43 Judíos por la justicia racial y económica "Comprendiendo el antisemitismo: una ofrenda a nuestro movimiento", https://jfrej.org/understanding-antisemitism-an-offering-to-our-movement/. Como ilustra el párrafo anterior, los judíos de países predominantemente musulmanes en el Medio Oriente y el norte de África se vieron amenazados por el racismo panárabe durante el mismo tiempo en que gran parte de los judíos en los Estados Unidos se beneficiaron de las ventajas sociales y económicas de la blancura percibida. Con su procedencia árabe y persa, muchos de los judíos que huyeron de Oriente Medio y el norte de África a finales del siglo XX no se han beneficiado del privilegio blanco que muchos asocian erróneamente con el judaísmo en su conjunto.

Hay dinámicas similares para los judíos del Caribe o África y sus descendientes, como los que huyeron de Etiopía por decenas de miles en la misma época y, sin embargo, continúan enfrentándose al racismo anti-negro en Israel y los Estados Unidos por igual. 44 Anita Shapira, Israel: una historia (Waltham, MA: Brandeis University Press), 459. Esta situación se enfrenta a muchos judíos de color, como lo expresa Ilana Kaufman en su charla ELI de 2015, "¿Quién cuenta ?: Raza y el futuro judío". 45 Youtube "Ilana Kaufman, 'Who Counts ?: Race and the Jewish Future'", Eli Talks, 2015, https://www.youtube.com/watch?v=QCtBqbsZPLo Al menos el 20 por ciento de la población judía en los Estados Unidos Estados identificados como "racial y étnicamente diversos", según un estudio de 2003. 46 Instituto de Investigación Judía y Comunitaria Tobin, “Surveying the Jewish Population in the United States, por Gary y Sid Groeneman, 2003, https://globaljews.org/resources/research/counting-jews/. 47 Agregar 600,000 judíos sefardíes o el 10 por ciento de la población judía junto con 600,000 o el 10 por ciento de judíos negros, asiáticos, latinos y mestizos significa que 1.2 millones o el 20 por ciento de la población judía en los Estados Unidos es diversa. Esto incluye a las personas que se han convertido al judaísmo, las personas que han sido adoptadas en familias judías y criadas como judíos, los hijos multirraciales de asociaciones entre judíos asquenazíes y personas de color y aquellos que son descendientes generacionales de judíos de color y sefardíes. y herencia Mizrahi. El "doble peligro" del racismo y el antisemitismo que siguen enfrentando los judíos de color es un doloroso recordatorio del hecho de que diferentes formas de prejuicio pueden entrelazarse. 48 Bernard J. Wolfson, "Judíos afroamericanos: disipando mitos, superando la división", en Black Zion: Encuentros religiosos afroamericanos con el judaísmo, ed. Yvonne Chireau y Nathaniel Deutsch (Oxford University Press, 1999), 41 Kimberle Crenshaw, "Interseccionalidad y políticas de identidad: aprender de la violencia contra las mujeres de color", en Reconstruyendo la teoría política: perspectivas feministas, editado por Mary Lyndon Shanley y Uma Narayan (Pennsylvania State University Press, 1997), 178-193. Es nuestra responsabilidad recordar que a menudo se entrelazan formas aparentemente distintas de prejuicio o desventaja. Depende de todos nosotros asegurarnos de que la libertad de un grupo no dependa del sometimiento de otro. Normalizar cualquier forma de prejuicio basado en el odio es cultivar una atmósfera en la que todas las formas de prejuicio puedan ser validadas y enconadas.

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Principales reseñas de los Estados Unidos

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¿No indicaría el sentido común que si tantas personas e instituciones a lo largo de los milenios encontraran objetables algunos aspectos del comportamiento y creencias judíos / israelíes (como se describe hasta la saciedad en el libro de Julius), tal vez estas reacciones podrían tener alguna validez? ¿Piensa seriamente que no ha habido una participación judía en el antisemitismo que ha surgido en todos los países en los que han vivido judíos?

La lista exhaustiva de Julius de algunos antisemitas muy influyentes a lo largo de los siglos (por ejemplo, Eduardo I, Chaucer, Shakespeare, Milton, Dickens, Chesterton, Belloc, Keynes, TS Eliot y muchos, muchos otros) frustra su propósito: si tantos las personas buenas e inteligentes son antisemitas, debe haber algo en ello, y no un odio insensato hacia un grupo, como parece ser el subtexto de gran parte del antisemitismo.

Condena como antisemitas (aunque a veces es difícil desenredar exactamente lo que dice) los motivos de cualquiera (incluidos muchos judíos, como Oren Ben-Dor, Ilan Pappe, Tony Judt y Gilad Atzmon) que se atreva a criticar Judíos, judaísmo e Israel o "el proyecto judío", como él llama a casi todo lo judío. “El antisemitismo es objetable porque es estúpido y perverso. Nunca es un análisis. Siempre sale mal. Es un ataque injustificable contra los judíos ”(p. 586). Incluso encuentra un motivo antisemita en quienes se oponen a la shejita, la matanza de animales según la ley judía.

"Tengo un fuerte sentido de la persistencia en este país [Reino Unido] de un antisemitismo obstinado y severo resistente tanto a la razón como a las consideraciones de decencia". (p. xxxv) Y, “Los antisemitas, sin embargo, no son herejes. Son antagonistas de un tipo diferente y menos respetable. Si bien las circunstancias pueden hacer que abandonen su odio, no se puede debatir que lo abandonen ". (p. 587) Aparentemente, Anthony Julius es la única persona razonable a la que se le permite comentar sobre el antisemitismo.

Sin embargo, cualquiera que esté familiarizado con las creencias fundamentales del judaísmo, tal como se expresan en el Talmud y en otros lugares, se da cuenta de que existen conflictos inherentes entre judíos y cristianos en los países en los que han vivido. Como solo un ejemplo, sugiero que cualquiera que dude de esto debería leer Jesús en el Talmud de Peter Schäfer (Princeton, 2007). Las numerosas referencias despectivas en el Talmud a Jesús y el dogma cristiano son más que suficientes para crear conflictos entre judíos y cristianos, especialmente en las pequeñas comunidades cristianas que fueron la norma durante la mayor parte de la historia europea. Estas comunidades cristianas no sabían nada de la intrincada historia de cristianos y judíos que se remonta a dos milenios, laboriosamente expuesta por Julio en el capítulo 8. Solo sabían que un grupo que vivía entre ellas insultaba sus creencias y a su Salvador.

Otros ejemplos: ¿Qué puede hacer un gentil con las siguientes citas, la primera del rabino Dov Lior: “Si el padre no es judío, qué rasgos de carácter podría tener [el hijo]? ¡Rasgos de crueldad, de barbarie! ¡Estos no son rasgos que caracterizan al pueblo de Israel! " (Ynetnews.com, 1/12/11) Y, “La diferencia entre un alma de Israel, con sus aspiraciones, su calidad y su visión, y el alma de todos los no judíos, es mayor y más profunda en todos los niveles que la diferencia entre el alma de un hombre y la de un animal ”(OROT, Avraham Yitzhak HaCohen Kook). Compare estas citas con "El antisemitismo es consistente con las perspectivas cristianas normativas" (p. 564). ¿Qué puede hacer un no judío con estos comentarios? Si un no judío encuentra estos comentarios ofensivos, ¿es antisemita?

En mi opinión, este conflicto de creencias fundamentales es la fuente de los problemas entre gentiles y judíos y lo que él elige llamar antisemitismo: una interpretación unilateral, por decir lo menos. Se refiere a su abuela (p. Xvii) como creyente en "diferencias infranqueables" entre judíos y cristianos. ¿De dónde sacó ella esa idea? ¿Cuál es la fuente de la diferencia? Estoy seguro de que ella no estaba sola en su percepción desde el punto de vista judío o gentil.

Hay un aire de "¡Cómo se atreven a criticarnos!" implícito en todas sus acusaciones. Hace una referencia simbólica a algunos "enemigos racionales" del proyecto judío y "verdades parciales" sobre el proyecto (por ejemplo, se refiere a la influencia del Lobby de Israel en los Estados Unidos como una verdad parcial: págs. 117-118) , pero que pronto se pierde en la calificación, la verborrea y su taxonomía de varios tipos de antisemitas. Nunca supe que había tantos. Pero, de nuevo, los antisemitas son tan numerosos que deben estar en todas partes, si le cree a Anthony Julius. El odio ciego es la motivación.

El libro representa la obsesión de un hombre, llena de insultos ("verbalización incontinente y maliciosa, que no tiene conexión con el pensamiento real ...", dice de un antisemita [su etiqueta]), distorsiones (la dependencia de Eduardo I de los judíos para obtener ingresos ), omisiones (la usura se discute solo desde el punto de vista judío [ver Usura en la cristiandad, Michael Hoffman] la usura ni siquiera figura en el índice) ninguna mención de la obra principal de Alexander McCaul, The Talmud Tested, aunque McCaul se cita en el índice) y cita selectiva (por ejemplo, de Mundill, England's Jewish Solution).

No sé a quién espera Julius convencer con este enorme tomo. Ciertamente no me convenció, y con solo quince reseñas de clientes de Amazon en casi cinco años, evidentemente no muchos otros están lo suficientemente interesados ​​como para leer toda la tediosa perorata de 811 páginas.


Antisemitismo

Los nazis utilizaron el antisemitismo como herramienta de propaganda para obtener apoyo para su partido. El antisemitismo había estado profundamente arraigado en Europa durante siglos y no era exclusivamente un prejuicio alemán. Las comunidades judías de todo el mundo habían sufrido persecución religiosa durante miles de años y con frecuencia se les culpaba de los males de la sociedad.

A menudo fueron víctimas de masacres y pogromos. William Marr utilizó por primera vez el término "antisemitismo" en 1879, como una forma de describir las actitudes antijudías.

Los nazis explotaron una variedad de mitos antisemitas, muchos de los cuales habían estado arraigados en la cultura europea durante generaciones. Promovieron la idea de una "raza superior", afirmando que Alemania debería ser una nación de "arios" de pura sangre, no contaminados por la influencia de pueblos inferiores como los judíos. En el momento del ascenso de Hitler al poder, Alemania estaba atravesando grandes dificultades económicas, y Hitler utilizó a los judíos como chivo expiatorio, culpándolos del colapso de la sociedad alemana. Esta es una de las razones por las que los nazis encontraron tantos partidarios dispuestos a la causa nazi contra los judíos. En 1937, la iglesia cristiana parecía hacer relativamente poco para defender a los judíos, aparte de aquellos que se convirtieron al cristianismo. El Papa en ese momento denunció las ideas nazis de pureza racial, pero no condenó los decretos antijudíos implementados por los nazis.

Ejemplos de incidentes antisemitas:

1190
La tercera cruzada

Inglaterra mostró su apoyo a las Cruzadas donde los judíos fueron asesinados por supuestamente asesinar a Jesús. Se llevaron a cabo pogroms contra judíos en todo el país. Los judíos de Londres fueron asesinados el día de la coronación del rey. En York, los judíos de la ciudad se refugiaron en un castillo, pero sin esperanza de sobrevivir después de tres días de lucha, los quinientos judíos optaron por suicidarse en lugar de ser masacrados por sus atacantes.

1290
Los judíos fueron expulsados ​​de Inglaterra.

Otros ejemplos:

Hasta el siglo XIX, muchos judíos europeos se vieron obligados a realizar trabajos específicos, como prestar dinero. Asumieron así un papel social que fue inmediatamente despreciado y acusados ​​de corruptos y avaros. (De hecho, el Antiguo Testamento exige específicamente justicia en todas las prácticas financieras / comerciales).

Los judíos fueron acusados ​​de asesinar a niños cristianos y de usar su sangre en rituales judíos. (De hecho, el Antiguo Testamento tiene reglas específicas sobre los judíos que no tienen ningún contacto con sangre de ningún tipo).

Los judíos fueron acusados ​​de envenenar pozos y propagar enfermedades como la peste. (Sin embargo, los historiadores ahora creen que, debido a las reglas de Kashrut (reglas estrictas sobre cómo mantener y cocinar los alimentos) enumeradas en el Antiguo Testamento, menos judíos murieron a causa de la plaga; es por eso que se difundieron rumores de que los judíos eran la causa de la plaga. la plaga).

Los nazis utilizaron muchos de estos mitos y estereotipos para sus propios fines de propaganda.

Historiador Raoul Hilberg ha resumido el patrón de antisemitismo de la siguiente manera:


La vergüenza del antisemitismo en la izquierda tiene una larga y maligna historia

Entonces, ¿volvemos a la "cuestión judía"? La actual crisis de antisemitismo de la izquierda no ha surgido de la nada. En cambio, tiene sus raíces en una tradición de la propia izquierda, que, en el mejor de los casos, siempre ha tenido dificultades para responder rápidamente al antisemitismo y, en el peor de los casos, lo excusó o perdonó, incluso lo promovió. Por supuesto, no es la única tradición de la izquierda, pero a menos que entendamos esta historia, no llegaremos muy lejos en la resolución de la crisis actual.

Necesitamos, sobre todo, pensar por qué algunos en la izquierda siempre han visto a los judíos como un problema y por qué han ayudado a que la idea de una “cuestión judía” resurja con tanta potencia. En el fondo está la idea de que si el antisemitismo existe, debe tener algo que ver con la forma en que supuestamente se comportan los judíos. Ese supuesto comportamiento puede describirse de diferentes maneras: a veces tiene un carácter económico, a veces social, a veces político. Pero lo que es común es la idea de que los judíos deben culpar por el antisemitismo y que protestar contra ellos es comprensible, o incluso necesario.

Esto primero se convirtió en un problema serio para la izquierda a fines del siglo XIX, cuando el antisemitismo se convirtió por primera vez en una fuerza política en el mundo moderno. Algunos en la izquierda coquetearon con la respuesta de que podría haber algo progresista en el antisemitismo: que era una especie de anticapitalismo, por más crudo que fuera, que podría aprovecharse para la causa socialista. También pensaron que el filosemitismo era un problema mayor, porque supuestamente alentaba a los judíos a exagerar (o incluso fabricar) el antisemitismo y resistir la asimilación. Una crítica de este enfoque en ese momento fue llamarlo el "socialismo de los tontos", una formulación problemática porque sugería que el antisemitismo todavía era una especie de socialismo.

A medida que los nazis radicalizaron el antisemitismo (ya no bastaba con excluir a los judíos cuando deberían ser borrados de la faz de la Tierra), esta forma de pensar hizo que a muchos de la izquierda les resultara difícil priorizar la solidaridad con los judíos. Ni los socialdemócratas ni los comunistas en Alemania hicieron de la oposición al antisemitismo un tema importante, ni la Resistencia en Europa. El temor era que resaltar la lucha contra el antisemitismo alienaría a los partidarios potenciales. Esto no significa ignorar algunos maravillosos ejemplos de solidaridad, aunque las repetidas invocaciones de Cable Street pueden dar una imagen engañosa. El Partido Comunista pronto pasó a apoyar lealmente el pacto Hitler-Stalin, que efectivamente entregó un gran número de judíos a los nazis.

"Las repetidas invocaciones de Cable Street [la manifestación antifacista de 1936 en Londres] pueden dar una imagen engañosa". Fotografía: David Savill / Getty Images

Cuando la Unión Soviética finalmente se vio obligada a luchar contra los nazis, se minimizó deliberada y repetidamente el sufrimiento de los judíos. Pero después de la guerra, las cosas empeoraron mucho. La Unión Soviética no solo suprimió el conocimiento de lo que se había hecho a los judíos, sino que lanzó su propio proyecto antisemita vicioso, que habría culminado en otro genocidio si Stalin no hubiera muerto.

Esta campaña es importante porque fue en esta época cuando se formularon por primera vez algunos elementos clave del antisemitismo actual de la izquierda. La acusación formulada entonces contra los judíos era que eran cosmopolitas y sionistas.Esto puede parecer una extraña contradicción: ¿cómo puede uno, después de todo, ser a la vez cosmopolita y sionista? Pero lo que los conectó es la idea de que los judíos son un problema, que como cosmopolitas son más leales entre sí a través de las fronteras nacionales y, como sionistas, son leales a otro estado extranjero. La acusación de cosmopolitismo se escucha con menos frecuencia en estos días, aunque uno encuentra ecos de ella en la idea de que los judíos son responsables de los males de la globalización. Sin embargo, la acusación de sionismo se ha vuelto absolutamente central en la versión actual de la "cuestión judía". Lo que comenzó como un grito estalinista fue retomado en algunos miembros de la Nueva Izquierda, lo que ayudó a moldear la visión del mundo de Jeremy Corbyn y muchos de sus partidarios.

Tanto para los estalinistas como para esa parte de la Nueva Izquierda, el sionismo es una ideología racista que enfrenta los intereses de los judíos contra los intereses de todos los demás. Además, el estado de Israel es una parte integral de la estructura de poder imperialista occidental que explota y oprime al resto del mundo y a los palestinos en particular, cuyas tierras los judíos han saqueado y colonizado y a quienes mantienen en un estado de subyugación permanente.

La Unión Soviética formuló su enfoque en el contexto de la guerra fría, cuando a menudo parecía apoyar las luchas anticoloniales de liberación nacional, aunque solo por razones estratégicas. Aquellos de la izquierda que (con razón, aunque a menudo demasiado acríticamente) apoyaron esas luchas, especialmente en Vietnam, donde los estadounidenses eran claramente el enemigo, se deslizaron fatalmente, sin embargo, en abrazar este anti-sionismo en su visión del mundo, a pesar de que Israel- El conflicto palestino tiene raíces claramente diferentes.

Al mismo tiempo, les resultó insoportable reconocer lo que era claramente obvio: que el establecimiento del estado de Israel estaba profundamente conectado con el Holocausto, que había cambiado todo para los judíos. Por lo tanto, integrar el antisionismo en una visión del mundo antiimperialista, antioccidental y antinorteamericana también significaba negar o (mejor) reinterpretar el Holocausto. La negación del Holocausto no es una característica accidental del antisemitismo actual, pero es más común minimizar lo que les sucedió a los judíos como judíos. Entonces, el Holocausto debe ser pensado solo en términos universales, como un solo genocidio entre muchos y uno que supuestamente excluye a los demás. (En realidad, por supuesto, es al revés: pensar en el Holocausto ayuda a la gente a pensar en otros genocidios). De hecho, algunos han ido más allá. No contento con acusar a Israel de ser como el apartheid de Sudáfrica, es supuestamente culpable del genocidio mismo ... contra los palestinos.

Si tal comportamiento supuestamente hace que las personas sean antisemitas, es comprensible y parte de una visión fundamentalmente progresista del mundo, que puede vincularse a la causa. Estamos en el lugar donde empezamos, con los judíos como el problema, solo que con esta diferencia: lo que antes se atribuía a los judíos dentro de los estados nacionales ahora se atribuye al estado judío en el escenario internacional.

Sin embargo, siempre ha existido otra tradición de izquierda, que nunca ha aceptado la idea misma de una "cuestión judía". Lo que entiende es que existe una cuestión de antisemitismo de que los judíos no son responsables del antisemitismo, pero los antisemitas son que los judíos no son un problema, pero los antisemitas sí lo son. El antisemitismo no es algo que deba excusarse o perdonarse. Hay que luchar donde sea que muestre su rostro, incluso, y lamentablemente ahora más que nunca, cuando ese rostro está a la izquierda.

Philip Spencer es profesor emérito de estudios sobre el Holocausto y el genocidio en la Universidad de Kingston y profesor invitado de política en Birkbeck College. Es coautor con Robert Fine de El antisemitismo y la izquierda: sobre el regreso de la cuestión judía, Manchester University Press, 2017


Antisemitismo en Gran Bretaña

Hay alrededor de 400.000 judíos conocidos en Gran Bretaña, y además algunos miles o, como mucho, decenas de miles de refugiados judíos que han ingresado al país desde 1934 en adelante. La población judía se concentra casi por completo en media docena de grandes ciudades y se emplea principalmente en el comercio de alimentos, ropa y muebles. Algunos de los grandes monopolios, como el ICI, uno o dos periódicos importantes y al menos una gran cadena de grandes almacenes son de propiedad judía o en parte de propiedad judía, pero estaría muy lejos de la verdad decir que las empresas británicas la vida está dominada por judíos. Los judíos, por el contrario, parecen haber fracasado en seguir el ritmo de la tendencia moderna hacia las grandes fusiones y haber permanecido fijos en aquellos oficios que necesariamente se llevan a cabo a pequeña escala y con métodos anticuados.

Empiezo con estos antecedentes, que ya conoce cualquier persona bien informada, para enfatizar que no existe un verdadero "problema" judío en Inglaterra. Los judíos no son lo suficientemente numerosos ni lo suficientemente poderosos, y solo en lo que se llama vagamente "círculos intelectuales" tienen una influencia notable. Sin embargo, en general se admite que el antisemitismo va en aumento, que la guerra lo ha exacerbado en gran medida y que las personas humanas e ilustradas no son inmunes a él. No adopta formas violentas (los ingleses son casi invariablemente amables y respetuosos de la ley), pero es bastante malhumorado y, en circunstancias favorables, podría tener resultados políticos. Aquí hay algunas muestras de comentarios antisemitas que me han hecho durante el último año o dos:

Empleado de oficina de mediana edad: “Generalmente vengo a trabajar en autobús. Lleva más tiempo, pero hoy en día no me importa usar el metro de Golders Green. Hay & # 8217s demasiados de la Raza Elegida viajando en esa línea ".

Estanquera (mujer): "No, no tengo fósforos para ti. Debería probar con la señora de la calle. Ella & # 8217s siempre tengo fósforos. Uno de la Raza Elegida, ¿sabe?

Joven intelectual, comunista o casi comunista: "No, yo sí no como los judíos. Nunca he ocultado eso. No puedo pegarlos. Eso sí, yo & # 8217 no soy antisemita, por supuesto ".

Mujer de clase media: "Bueno, nadie podría llamarme antisemita, pero creo que la forma en que estos judíos se comportan es demasiado apestosa. La forma en que se abren camino hasta la cabeza de las colas, y así sucesivamente. Son tan abominablemente egoístas. Creo que ellos & # 8217 son responsables de mucho de lo que les sucede ".

Lechero: “Un judío no trabaja, no es lo mismo que hace un inglés. "E es demasiado inteligente. Trabajamos con este "ere" (flexiona sus bíceps). "Trabajan con eso allí" (se golpea la frente).

Contador colegiado, inteligente, de izquierda sin dirección: "Estos malditos yids son todos pro-alemanes. Mañana cambiarían de bando si llegaran los nazis. Veo muchos de ellos en mi negocio. Admiran a Hitler en el fondo de sus corazones. Siempre se lo agradecerán a cualquiera que los patee ".

Mujer inteligente, cuando le ofrecieron un libro sobre el antisemitismo y las atrocidades alemanas: "No me lo muestres, por favor no me lo muestres. "Sólo me hará odiar a los judíos más que nunca".

Podría llenar páginas con comentarios similares, pero estos servirán para continuar. De ellos surgen dos hechos. Una, que es muy importante y a la que debo volver en un momento, es que, por encima de cierto nivel intelectual, la gente se avergüenza de ser antisemita y tiene cuidado de establecer una distinción entre "antisemitismo" y "aversión a los judíos". La otra es que el antisemitismo es algo irracional. Los judíos son acusados ​​de delitos específicos (por ejemplo, mal comportamiento en las colas de comida) por los que la persona que habla se siente muy mal, pero es obvio que estas acusaciones simplemente racionalizan algunos prejuicios profundamente arraigados. Intentar contrarrestarlos con hechos y estadísticas es inútil y, a veces, puede ser peor que inútil. Como muestra el último de los comentarios antes citados, las personas pueden seguir siendo antisemitas, o al menos antijudías, mientras son plenamente conscientes de que su perspectiva es indefendible. Si te disgusta alguien, te disgusta y se acaba: tus sentimientos no mejoran con un recital de sus virtudes.

Da la casualidad de que la guerra ha fomentado el crecimiento del antisemitismo e incluso, a los ojos de mucha gente corriente, le ha dado alguna justificación. Para empezar, los judíos son un pueblo del que se puede decir con total certeza que se beneficiarán de una victoria aliada. En consecuencia, la teoría de que "esta es una guerra judía" tiene cierta verosimilitud, tanto más porque el esfuerzo bélico judío rara vez recibe su parte justa de reconocimiento. El Imperio Británico es una organización enorme y heterogénea que se mantiene unida en gran parte por consentimiento mutuo, y a menudo es necesario adular a los elementos menos confiables a expensas de los más leales. Dar a conocer las hazañas de los soldados judíos, o incluso admitir la existencia de un considerable ejército judío en el Medio Oriente, despierta hostilidad en Sudáfrica, los países árabes y otros lugares: es más fácil ignorar todo el tema y permitir que el hombre en el calle para seguir pensando que los judíos son excepcionalmente hábiles para eludir el servicio militar. Por otra parte, los judíos se encuentran exactamente en aquellos oficios que están destinados a incurrir en impopularidad entre el público civil en tiempos de guerra. Los judíos se preocupan principalmente por vender comida, ropa, muebles y tabaco, exactamente los productos básicos de los que hay una escasez crónica, con el consiguiente sobreprecio, el marketing negro y el favoritismo. Y nuevamente, la acusación común de que los judíos se comportan de una manera excepcionalmente cobarde durante los ataques aéreos recibió una cierta cantidad de color por las grandes redadas de 1940. Como sucedió, el barrio judío de Whitechapel fue una de las primeras áreas en ser fuertemente bombardeada. , con el resultado natural de que enjambres de refugiados judíos se distribuyeran por todo Londres. Si uno juzga simplemente a partir de estos fenómenos de tiempos de guerra, sería fácil imaginar que el antisemitismo es una cosa cuasi-racional, fundada en premisas erróneas. Y, naturalmente, el antisemita se considera un ser razonable. Siempre que he tocado este tema en un artículo de periódico, siempre he tenido una "respuesta" considerable, e invariablemente algunas de las cartas son de personas equilibradas y medianas (médicos, por ejemplo) sin aparente agravio económico. Esta gente siempre dice (como dice Hitler en MI lucha) que comenzaron sin prejuicios antijudíos, pero que fueron empujados a su posición actual por la mera observación de los hechos. Sin embargo, una de las marcas del antisemitismo es la capacidad de creer historias que posiblemente no podrían ser ciertas. Se puede ver un buen ejemplo de esto en el extraño accidente ocurrido en Londres en 1942, cuando una multitud, asustada por la explosión de una bomba cercana, huyó a la boca de una estación de metro, con el resultado de que algo más de cien personas fueron aplastado hasta la muerte. El mismo día se repitió en todo Londres que "los judíos eran los responsables". Claramente, si la gente cree este tipo de cosas, no llegará mucho más lejos discutiendo con ellos. El único enfoque útil es descubrir por qué pueden tragarse absurdos sobre un tema en particular mientras permanecen cuerdos en otros.

Pero ahora permítanme volver al punto que mencioné anteriormente: que existe una conciencia generalizada de la prevalencia del sentimiento antisemita y la falta de voluntad para admitir que lo compartimos. Entre las personas educadas, el antisemitismo se considera un pecado imperdonable y está en una categoría bastante diferente de otros tipos de prejuicios raciales. La gente hará todo lo posible para demostrar que son no antisemita. Así, en 1943 se llevó a cabo un servicio de intercesión en nombre de los judíos polacos en una sinagoga en St John & # 8217s Wood. Las autoridades locales se manifestaron ansiosas por participar en el mismo, y al servicio asistieron el alcalde del municipio con su túnica y cadena, representantes de todas las iglesias, y destacamentos de la RAF, Home Guards, enfermeras, Boy Scouts y demás. -no. En la superficie, fue una demostración conmovedora de solidaridad con los judíos que sufrían. Pero fue esencialmente un consciente esfuerzo por comportarse decentemente por parte de personas cuyos sentimientos subjetivos deben en muchos casos haber sido muy diferentes. Ese barrio de Londres es en parte judío, el antisemitismo abunda allí y, como bien sabía, algunos de los hombres sentados a mi alrededor en la sinagoga estaban teñidos por él. De hecho, el comandante de mi propio pelotón de Guardias del Hogar, que había estado especialmente interesado de antemano en que deberíamos "hacer un buen espectáculo" en el servicio de intercesión, era un ex miembro de Mosley & # 8217s Blackshirts. Mientras exista esta división de sentimientos, la tolerancia de la violencia masiva contra los judíos o, lo que es más importante, la legislación antisemita, no es posible en Inglaterra. De hecho, en la actualidad no es posible que el antisemitismo deba volverse respetable. Pero esto es una ventaja menor de lo que parece.

Un efecto de las persecuciones en Alemania ha sido evitar que se estudie seriamente el antisemitismo. En Inglaterra, Mass Observation realizó una breve encuesta inadecuada hace uno o dos años, pero si ha habido alguna otra investigación sobre el tema, sus hallazgos se han mantenido estrictamente en secreto. Al mismo tiempo, ha habido una supresión consciente, por parte de todas las personas reflexivas, de todo lo que pueda herir las susceptibilidades judías. Después de 1934, el "chiste judío" desapareció como por arte de magia de las postales, los periódicos y el escenario del music-hall, y poner un carácter judío poco comprensivo en una novela o un cuento llegó a considerarse antisemitismo. En la cuestión de Palestina, también, fue de rigor entre las personas ilustradas a aceptar el caso judío como probado y evitar examinar las afirmaciones de los árabes, una decisión que podría ser correcta por sus propios méritos, pero que se adoptó principalmente porque los judíos estaban en problemas y se consideró que uno no debe criticar ellos. Gracias a Hitler, por lo tanto, tuvo una situación en la que la prensa fue efectivamente censurada a favor de los judíos, mientras que en el ámbito privado el antisemitismo estaba en alza, incluso, hasta cierto punto, entre las personas sensibles e inteligentes. Esto fue particularmente notable en 1940, en el momento del internamiento de los refugiados. Naturalmente, toda persona pensante sintió que era su deber protestar contra el encierro total de los extranjeros desafortunados que en su mayor parte solo estaban en Inglaterra porque eran oponentes de Hitler. En privado, sin embargo, se escucharon sentimientos muy diferentes. Una minoría de los refugiados se comportó de una manera extremadamente desprovista de tacto, y el sentimiento en contra de ellos tenía necesariamente un trasfondo antisemita, ya que eran en su mayoría judíos. Una figura muy eminente en el Partido Laborista - no lo pude nombrar, pero es una de las personas más respetadas en Inglaterra - me dijo con bastante violencia: “Nunca les pedimos a estas personas que vinieran a este país. Si deciden venir aquí, déjenles que asuman las consecuencias ''. Sin embargo, este hombre naturalmente se habría asociado con cualquier tipo de petición o manifiesto contra el internamiento de extraterrestres. Este sentimiento de que el antisemitismo es algo pecaminoso y vergonzoso, algo que una persona civilizada no sufre, es desfavorable para un enfoque científico y, de hecho, muchas personas admitirán que tienen miedo de indagar demasiado en el tema. Tienen miedo, es decir, de descubrir no solo que el antisemitismo se está extendiendo, sino que ellos mismos están contagiados de él.

Para ver esto en perspectiva, uno debe mirar hacia atrás algunas décadas, a los días en que Hitler era un pintor de casas sin trabajo del que nadie había oído hablar. Uno encontraría entonces que aunque el antisemitismo está suficientemente en evidencia ahora, probablemente sea menos prevaleciente en Inglaterra de lo que era hace treinta años. Es cierto que el antisemitismo como doctrina racial o religiosa completamente pensada nunca ha florecido en Inglaterra. Nunca ha habido mucho sentimiento en contra de los matrimonios mixtos o en contra de que los judíos tengan un papel destacado en la vida pública. Sin embargo, hace treinta años se aceptaba más o menos como una ley de la naturaleza que un judío era una figura divertida y, aunque superior en inteligencia, ligeramente deficiente en "carácter". En teoría, un judío no padecía discapacidades legales, pero en realidad estaba excluido de ciertas profesiones. Probablemente no habría sido aceptado como oficial de la marina, por ejemplo, ni en lo que se llama un regimiento "inteligente" en el ejército. Un niño judío en una escuela pública casi invariablemente lo pasaba mal. Por supuesto, podía superar su judaísmo si era excepcionalmente encantador o atlético, pero era una discapacidad inicial comparable a un tartamudeo o una marca de nacimiento. Los judíos ricos tendían a disfrazarse con nombres aristocráticos ingleses o escoceses, y a la persona promedio le parecía bastante natural que hicieran esto, así como parece natural que un criminal cambie su identidad si es posible. Hace unos veinte años, en Rangún, estaba subiendo a un taxi con un amigo cuando un niño pequeño y andrajoso de tez clara se acercó a nosotros y comenzó una historia complicada sobre haber llegado de Colombo en un barco y querer que le devolvieran el dinero. Sus modales y apariencia eran difíciles de "ubicar", y le dije:

'Usted habla muy bien Inglés. ¿De qué nacionalidad es usted?'

Respondió con entusiasmo con su acento chi-chi: "Soy un Joo, ¡señor!'

Y recuerdo que me volví hacia mi compañero y le dije, solo en parte en broma: "Lo admite abiertamente". Todos los judíos que había conocido hasta entonces eran personas que se avergonzaban de ser judíos o, en todo caso, preferían no hablar de su ascendencia. , y si se ve obligado a hacerlo tendía a utilizar la palabra "hebreo".

La actitud de la clase trabajadora no fue mejor. El judío que creció en Whitechapel dio por sentado que sería agredido, o al menos abucheado, si se aventuraba en uno de los barrios pobres cristianos cercanos, y la `` broma judía '' de los music hall y los periódicos cómicos era casi constantemente malhumorado. [1] También hubo hostigamiento literario a los judíos, que en manos de Belloc, Chesterton y sus seguidores alcanzó un nivel casi continental de escaramuza. Los escritores no católicos a veces eran culpables de lo mismo en una forma más leve. Ha habido una tensión antisemita perceptible en la literatura inglesa desde Chaucer en adelante, y sin siquiera levantarme de esta mesa para consultar un libro puedo pensar en pasajes que si está escrito ahora sería estigmatizado como antisemitismo, en las obras de Shakespeare, Smollett, Thackeray, Bernard Shaw, H. G. Wells, T. S. Eliot, Aldous Huxley y varios otros. De repente, los únicos escritores ingleses en los que puedo pensar que, antes de los días de Hitler, hicieron un esfuerzo definitivo para defender a los judíos son Dickens y Charles Reade. Y por poco que el intelectual medio haya estado de acuerdo con las opiniones de Belloc y Chesterton, no las desaprobaba tajantemente.Las interminables diatribas de Chesterton contra los judíos, que introdujo en historias y ensayos con los pretextos más endebles, nunca lo metieron en problemas; de hecho, Chesterton fue una de las figuras más respetadas en la vida literaria inglesa. Cualquiera que haya escrito en esa cepa ahora provocaría una tormenta de abusos sobre sí mismo, o más probablemente le resultaría imposible publicar sus escritos.

Si, como sugiero, el prejuicio contra los judíos siempre ha estado bastante extendido en Inglaterra, no hay razón para pensar que Hitler realmente lo haya disminuido. Simplemente ha causado una división aguda entre la persona políticamente consciente que se da cuenta de que este no es el momento de arrojar piedras a los judíos, y la persona inconsciente cuyo antisemitismo nativo se ve incrementado por la tensión nerviosa de la guerra. Por lo tanto, se puede suponer que muchas personas que perecerían en lugar de admitir sentimientos antisemitas son secretamente propensas a ellos. Ya he indicado que creo que el antisemitismo es esencialmente una neurosis, pero, por supuesto, tiene sus racionalizaciones, en las que se cree sinceramente y son parcialmente ciertas. La racionalización presentada por el hombre común es que el judío es un explotador. La justificación parcial de esto es que el judío, en Inglaterra, es generalmente un pequeño empresario, es decir, una persona cuyas depredaciones son más obvias e inteligibles que las de, digamos, un banco o una compañía de seguros. Más arriba en la escala intelectual, el antisemitismo se racionaliza diciendo que el judío es una persona que propaga el descontento y debilita la moral nacional. Una vez más, hay una justificación superficial para esto. Durante los últimos veinticinco años, las actividades de los llamados "intelectuales" han sido en gran medida maliciosas. No creo que sea una exageración decir que si los "intelectuales" hubieran hecho su trabajo un poco más a fondo, Gran Bretaña se habría rendido en 1940. Pero la intelectualidad descontenta incluía inevitablemente a un gran número de judíos. Con cierta plausibilidad se puede decir que los judíos son los enemigos de nuestra cultura nativa y nuestra moral nacional. Examinada cuidadosamente, la afirmación parece una tontería, pero siempre hay algunas personas prominentes que pueden citarse para respaldarla. Durante los últimos años ha habido lo que equivale a un contraataque contra el izquierdismo bastante superficial que estuvo de moda en la década anterior y que fue ejemplificado por organizaciones como el Left Book Club. Este contraataque (ver, por ejemplo, libros como Arnold Lunn & # 8217s El buen gorila o Evelyn Waugh & # 8217s Ponga más banderas) tiene una cepa antisemita, y probablemente sería más marcada si el tema no fuera tan obviamente peligroso. Sucede que, durante algunas décadas, Gran Bretaña no ha tenido una intelectualidad nacionalista por la que valga la pena preocuparse. Pero el nacionalismo británico, es decir, el nacionalismo de tipo intelectual, puede revivir, y probablemente revivirá si Gran Bretaña sale de la guerra actual muy debilitada. Los jóvenes intelectuales de 1950 pueden ser tan ingenuamente patriotas como los de 1914. En ese caso, el tipo de antisemitismo que floreció entre los anti-Dreyfusards en Francia, y que Chesterton y Belloc intentaron importar a este país, podría afianzarse.

No tengo una teoría estricta sobre los orígenes del antisemitismo. Las dos explicaciones actuales, que es por causas económicas, o por otro lado, que es un legado de la Edad Media, me parecen insatisfactorias, aunque admito que si se combinan se pueden hacer para cubrir los hechos. . Todo lo que diría con confianza es que el antisemitismo es parte del problema más amplio del nacionalismo, que aún no ha sido examinado seriamente, y que el judío es evidentemente un chivo expiatorio, aunque para qué es un chivo expiatorio que aún no conocemos. En este ensayo me he basado casi por completo en mi propia experiencia limitada, y tal vez cada una de mis conclusiones sea negada por otros observadores. El caso es que casi no hay datos sobre este tema. Pero por lo que valen voy a resumir mis opiniones. Resumidos, equivalen a esto:

Hay más antisemitismo en Inglaterra de lo que queremos admitir, y la guerra lo ha acentuado, pero no es seguro que vaya en aumento si se piensa en términos de décadas en lugar de años.

En la actualidad, no conduce a una persecución abierta, pero tiene el efecto de hacer que la gente se vuelva insensible a los sufrimientos de los judíos en otros países.

En el fondo es bastante irracional y no cederá ante la discusión.

Las persecuciones en Alemania han ocultado mucho el sentimiento antisemita y, por lo tanto, han oscurecido todo el panorama.

El tema necesita una investigación seria.

Solo vale la pena expandir el último punto. Para estudiar científicamente cualquier tema, se necesita una actitud indiferente, que obviamente es más difícil cuando están involucrados los propios intereses o emociones. Muchas personas que son bastante capaces de ser objetivas sobre los erizos de mar, por ejemplo, o la raíz cuadrada de 2, se vuelven esquizofrénicas si tienen que pensar en las fuentes de sus propios ingresos. Lo que vicia casi todo lo que está escrito sobre el antisemitismo es la suposición en la mente del escritor de que el mismo es inmune a ella. `` Como sé que el antisemitismo es irracional '', argumenta, `` se sigue que no lo comparto ''. Por lo tanto, no inicia su investigación en el único lugar donde pudo obtener alguna evidencia confiable, es decir, en su mi propia mente.

Me parece una suposición segura de que la enfermedad, vagamente llamada nacionalismo, es ahora casi universal. El antisemitismo es solo una manifestación del nacionalismo, y no todos tendrán la enfermedad en esa forma particular. Un judío, por ejemplo, no sería antisemita: pero entonces muchos judíos sionistas me parecen simplemente antisemitas al revés, al igual que muchos indios y negros muestran los prejuicios de color normales en una forma invertida. La cuestión es que algo, alguna vitamina psicológica, falta en la civilización moderna y, como resultado, todos estamos más o menos sujetos a esta locura de creer que razas o naciones enteras son misteriosamente buenas o misteriosamente malas. Desafío a cualquier intelectual moderno a mirar de cerca y honestamente en su propia mente sin encontrar lealtades y odios nacionalistas de un tipo u otro. Es el hecho de que pueda sentir el tirón emocional de tales cosas y, sin embargo, verlas desapasionadamente por lo que son, lo que le otorga su estatus de intelectual. Se verá, por lo tanto, que el punto de partida para cualquier investigación del antisemitismo no debería ser "¿Por qué esta creencia obviamente irracional atrae a otras personas?", Sino "¿Por qué atrae el antisemitismo? a mi? ¿Qué hay en él que siento que es cierto? ”Si uno hace esta pregunta, al menos descubre sus propias racionalizaciones, y es posible que descubra qué hay debajo de ellas. El antisemitismo debe ser investigado, y no lo diré por los antisemitas, pero en todo caso por personas que saben que no son inmunes a ese tipo de emoción. Cuando Hitler haya desaparecido, será posible una investigación real sobre este tema, y ​​probablemente sería mejor comenzar no por desacreditar el antisemitismo, sino por reunir todas las justificaciones que se puedan encontrar, en la propia mente de uno o en cualquier otra persona. 8217s. De esa manera, uno podría obtener algunas pistas que lo llevarían a sus raíces psicológicas. Pero ese antisemitismo será definitivamente curado, sin curar la enfermedad más grande del nacionalismo, no lo creo.



Comentarios:

  1. Botwolf

    ¿Sigue siendo eso?

  2. Tzion

    Te equivocas. Discutámoslo. Escríbeme por PM, nos comunicamos.

  3. Kiganris

    la respuesta autoritaria, curiosamente...

  4. Zulukree

    la notable respuesta :)

  5. Abdul-Rahim

    Ni que decir tiene, sólo emociones. Y solo los positivos. ¡Gracias! No solo fue interesante de leer (aunque no soy muy aficionado a la lectura, solo me meto a Internet para ver videos), también está escrito así: cuidadosamente, o algo así. Y en general, todo está bien. ¡Buena suerte al autor, espero ver más de sus publicaciones! Interesante.



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